“事有终始”的正确解释：宇宙中的任何物质过程都有终而复始的规律。
《礼记·大学》中说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”现在绝大多数人都把“事有终始”翻译或解释为事情有始有终，其离道（终则有始的规律）远矣。《史记·高帝纪》中说：“三王之道若循环终而复始”《辞海》：“循环——事物周而复始的发展上升运动。物质系统从某一状态经过一系列变化回复到初始状态的过程。”（参《图解“三王之道若循环终而复始”》）。
事，指宇宙的一切物质过程：运动。古代的学者已经普遍认识到：运动是物质最基本的属性，即运动是物质的存在方式。“故动而谓之生，死而谓之穷”（语出《淮南子·诠言训》），“穷则变［运动形式转变］，变则通［往来不穷谓之通］，通则久［永久运动］”（语出《易·系辞》）。
在宇宙中，物质最基本的运动形式是相对性的离散运动（过程）和凝聚运动（过程）。任一物质过程的终结都有其相邻的后继过程开始，物质的离散过程终结则有其凝聚过程开始。知道先有离散过程终结为“本”，而后有凝聚过程开始为“末”，则近道矣。因为宇宙物质耗损的离散过程最终残馀的最小量的物质微分运算，是其转变为凝聚的物质积分运算过程的初始条件或边界条件；这就是物理学中的最小作用量原理。参阅《记微：物质的几何微积分算法》
这也是《老子》第三十七章说的：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”亦即《庄子·天地》中说的：“万物职职［《说文解字注》：‘职，记微也，记犹识也，纤微必识是谓职’］，皆从无为殖［产生。我们观察到的微观物质过程皆从无为产生，即物质过程的最小作用量原理］。故曰：天地无为也［《庄子·田子方》：‘无为而才自然矣’］，而无不为也［即有为也］。人也，孰能［求解］得无为哉！”此说本源自《老子》第四十八章的“为道日损［道立于一。故对一之形（即‘一尺之捶’）实取损其半。见《说文解字注》：“［一］：惟初大极。道立于一。造分天地，化成万物。汉书曰，元元本本，数始于一。凡一之属皆从一。一之形，于六书为指事。”其中：惟，思也，思惟；大极者，宇宙也，又称‘太极’］，损之又损［其形‘万世不竭’，不竭者即是物质的几何最小微量——量子］，以至于无为［而终］，［‘终则有始’或］无为而无不为。”《淮南子·诠言训》中说：“夫无为，则得于一也［则，等画物也，见《说文解字》］。一也者，万物之本也［构成万物的最小微量成分或最基本单元——量子］，无敌之道也。”
《庄子·应帝王》中有个故事说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。”此说等价于描述宇宙物质系统内部耗散的混沌运动最终熵增至最大而死寂不动的状态。《庄子·知北游》中说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！［譬如］人之生气之聚也，聚则为生，散则为死，若死，生为徒，吾又何患！故万物一也。”《庄子·秋水》中说：“物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始［耗散终结转变为凝聚开始］，是所以语大义之方，论万物之理也。”
“终则有始”是描述微观量子物质世界相邻过程的数学物理定律（物质的邻近过程发生之道），是对事物最为精确（精密和确定）的理性认识或理论知识。而“事情有始有终”通常是对宏观世界漫长物质过程的感性认识或经验知识，它还没有用理论推导出微观世界精确的物理量，甚至有可能采用错误的理论规则推导出错误的物理量。
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- 文献[5] 海森堡 W. 基本粒子是什么?[G]. 范岱年译.//中国科学技术大学《现代物理学参考资料》编写组. 现代物理学参考资料: 第三集. 北京: 科学出版社, 1978.
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▼详参：https://www.jianpian.cn/a/1551s88z
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