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创作缘起说明：
甲辰荷月双六穀旦，林素梅老师雅嘱编写“福建省佛教界第二届侨僧论坛欢迎晚会”南音选段曲词。她说初步设想用“昭君出塞”唱的《山险峻》作开篇。笔者对此曲详谙遂许诺试笔。可是原曲从中滚、水车到短滚360字共用十三个管门，本曲词拟用一百左右字就不可能采用“十三腔”，因而拟其体裁为自度词章新南曲，简称“自度曲”，也叫“自度腔”。但是自度曲通常是先有曲调倚声填词，当然也有例外，如姜夔的自度曲，大多是先有词而后再定宫调谱曲。本曲从作词谱曲至演唱是一个组织，因此代表本组而称《南音自度曲·慧海舟航》。在作词方面即采用自度（独创）句式，其韵脚严格遵照《词林正韵》第三部“支”韵押之，一韵到底。曲词起稿第三天，即六月初九日卓圣翔老师以“寡北·五空四乂”谱就本曲正式出炉。
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与林素梅老师在瑞景首次合奏新曲
在厦门瑞景初试《慧海舟航》新曲
洞箫林老师、琵琶切偲、三弦怡忻(十周岁)
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重点曲词解读：
起句“山险峻…”四个并列短语描述僧人自出家投身禅林沙界及至跨洋异域历程之坎坷。由是而有跋涉（即跋山涉水）…之语焉，不觉疲展示侨僧于远洋弘法不畏艰辛，乐此不疲的精神境界。接下四句采用一首五绝诗表达他们传灯衣钵、修斋建寺济众之初心。静悟者乃澄心静虑，于坐禅入定中领悟也。戒贪痴者，囊括佛教“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”之禅理。再者是谓立宏愿，藉以佛法普渡众生脱离苦海，于大千世界能够出现多如恒沙之无数菩提。
而后通过“偎”和“浴”这二个领字道出侨僧的沙门生活与感受。曲枕者，曲臂以为枕也。而“旅葵”者常指生在井边的野生葵菜，是怀念乡井之典。典出南朝梁何逊《行经苑仆射故宅》：“旅葵应蔓井，荒藤已上扉。”和《乐府……紫骝马歌辞》：“十五从军征，八十始得归……中庭生旅穀，井上生旅葵。”表述侨僧们长期客居异域，他们素有怀祖爱国之心。庶几堪曰昔日无门报本，而今幸逢祖国实施一路一带建设之契机，是故引用唐孟郊写的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖！”因此生旅葵体现侨僧思念故园，春晖暖以示感受娘亲（即祖国母亲）之怜爱，盼望游子归来，从而流露彼此互相怀念之真情也。
“先师”乃指祖庭先辈导师，他们热爱和平，在抗战时期曾出现过无数捍卫祖国，守护家园的感人事迹，故谓之是永远树立在人们心中的一座丰碑。
最后结语：且欣禹甸（神州）鸿熙景（谓极其熙和即清明兴盛之升平景象），再放“晶华”（光华；光彩。因属第二届侨僧论坛故在此含有踵事增华等之义焉）出自白居易《……感恩因成十四韵》曰：“熒惑晶华赤，醍醐气味真。”展“雪眉”乃出自五代贯休《寒月送玄士入天台》：“雪眉衲僧皆正气…”及宋代苏东坡《游径山》：“雪眉老人朝叩门，愿为弟子长参禅。”雪眉亦犹“霜眉”，即引用宋代释正觉《…真求赞》：“雪发覆颠，霜眉映目。须菩提坐空而谈,维摩诘卷辨而默……”
词贵含蓄，所谓“言文行远”。从比兴而言，个中尚有某些弦外之音不可一语道破，有些广为比喻的只能意会。正如《礼记·学记》中曰:“不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗。”因此本词多有“博依”句。但是，作为乡曲南音的歌词也不宜太深奥，譬如采用“春晖”之典后又言“娘亲翘首（盼望或思念之殷切）”更能体现游子感受母爱之温暖。所以，这里的“娘亲”或用“母亲”，或用俗语直呼“阿娘”甚至更显亲切，窃以为均行。又如殿后“展雪眉”看似通俗却能留下许多想象空间，比初稿拟用较之典雅的“作世仪”于角度与观点而言，更为合理旃。
甲辰荷月穀旦
厦门湖里切偲写於明德轩
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佛教界侨僧海会
明德轩随喜咏怀
《沁园春·游化》
（谨以此词献给侨僧论坛）
山路崎岖，海涛浩漾，
跋涉维艰。
跨远洋弘法，初心耿耿，
慈航济苦，宏愿拳拳。
宝界无边，法缘有自，
一掬甘泉过鹫山。
凭飞锡，
且宣经礼佛，化度尘寰。
当年鹤梦斑阑。
於桑井，聚沙下坂丸。
仰祖庭师匠，家邦父老，
绍熙龙象，济美鸿鸾。
孰出空桑，焉生贝叶？
谨奉香花叩本源。
兹亨会，
正同追绮梦，可待通圆。
注文：本词开篇自“山路”至“拳拳（闽南方言读作权权）”几个词组语意明确，寄慨一目了然无需解释。〖宝界〗佛教语，即净土。谓无劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊垢染的清洁世界。出自唐广宣《贺幸普济寺应制》诗：“南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。”及元张昱《送天使僧》诗：“万间灵谷见，一切布金为。宝界山河大，璇题雨露垂。”〖法缘〗佛教语。谓一切法皆由因缘而生，没有独立不变的自性。引自《涅槃经·梵行品》：“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，是名法缘。”亦指皈依三宝，谓与佛法为缘。出自隋炀帝《重与智者请义书》：“历求法缘，厝心有在。”唯佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。认为“前缘相生，因也；现相助成，缘也。”故谓之“有自”，并引用宋代释居简“一掬甘泉煮白沙,群峰秀整似排衙。”以“一掬甘泉过鹫山”全面概括僧众侨居感遇。〖鹫山〗即灵鹫山之省称。在古印度摩揭陀国王舍城东北，梵名耆闍崛山。山中多鹫，或言山顶似鹫，故名。相传释迦牟尼曾在此居住和说法多年。后常以代称佛地。〖飞锡〗佛教语。指僧人游方。引用唐代冷朝阳《同张深秀才游华严寺》诗：“有僧飞锡到，留客话松间。”又宋代王安石《寄国清处谦》诗：“近有高僧飞锡去，更无余事出山来。”所以本词之上半阕以凭飞锡，更且到处宣经礼佛，来表示他们在实践自己的初心，于修持念佛力求实现宏愿：化度尘寰。
正因自性有佛缘，于是且说当年出家前之有抱负、有理想，故以〖鹤梦〗即超凡脱俗之向往，将一切因缘烘染出来。语本唐司空图《与李生论诗书》：“地凉清鹤梦，林静肃僧仪。”又明谢榛《四溟诗话》引栗道甫《游五龙山》诗曰：“鹤梦通云岛，猿啼下石门。”唯究竟是梦，故谓之斑阑，而显其错杂之色彩也。是曰于“桑井”（即指乡里，家园）“聚沙”原比喻积小善为大行。后亦指年幼慕道，学佛论道。出自《法华经·方便品》:“乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。”至于“下坂丸”者，即“下坂走丸”之省语（坂字闽南语音读作“板”）。谓顺着斜坡滚动弹丸，以喻当年慕道学佛非常敏捷、迅速、顺利，即如坂上走丸顺势而下毫无障碍。语本清朝赵翼《怀念唐再可》曰:“流光下坂丸,暮景穿缟弩。”〖师匠〗宗师、大匠，即指可以为人取法者。引用南朝梁王筠《与云僧正书》：“一代师匠，四海推崇。”〖龙象〗龙与象。水行中龙力大，陆行中象力大，故佛氏用以喻诸阿罗汉中修行勇猛有最大能力者。典出《大般涅槃经》：“世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏。”亦指高僧。如清钱谦益《空一斋诗》序：“紫柏大师以法门龙象，唱道东南。”有时或指罗汉像。出自唐朝罗隐《甘露寺火后》诗：“只道鬼神能护物，不知龙象自成灰。”〖鸿鸾〗鸿、鸾高飞凌空，常用以喻指贤德之士。句出晋葛洪《抱朴子·守塉》：“奇士之居也，进则侣鸿鸾以振翮，退则参陶白之理生。”此乃采用比拟手法，宗仰祖庭师匠为龙象；赞颂家邦父老作鸿鸾，昭示绍熙、济美，踵事增华发扬光大。〖空桑〗指非父母所生，来历不明者。语本《旧唐书·傅奕传》：“萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。”又明宋濂《金华张氏先祀记》：“人非空桑而生，孰不本之于祖者。”亦指僧人或佛门。如清代龚自珍《…留别新安作》词：“空桑三宿犹生恋，何况三年吟绪！”〖贝叶〗贝多树的树叶。古代印度人将佛经书写于上，后借指佛经。如唐玄奘《谢敕赉经序启》：“遂使给园精舍，并入提封；贝叶灵文，咸归册府。”这里通过“孰”（谁）和“焉”（那里、怎么）二个代词反躬自问而尤增觉悟。〖香花〗指奉敬佛祖及神灵之供品香与花。语本《北史·王劭传》：“天佛放大光明，以香花妓乐来迎之。”又清蒋士铨《临川梦·宦成》：“虔备香花牲醲，待本县明早躬诣城隍庙祭祀。”亦指对人表示尊仰而作心花心香敬献之。如《宋史·张俊传》：“金人弃城遁，父老列香花迎俊，遂复亳州。”由是“本源”一语涵盖着法源（法海真源）和祖源（木本水源），在此展示谨慎探询与虔诚归敬之意而谓之“叩”尔。〖亨会〗乃嘉会，众美之会也。语本《易·乾》：“亨者，嘉之会也。”又宋沉作喆《寓简》卷六：“宴坐一室，数息宁神，隐忍无为，必逢亨会。”故最后以“绮梦”囊括所怀荣愿以寄通圆（十分圆满）作结。笔者认为，如果要谱成曲子颂扬之，最后还可加数声佛号：
南无阿弥陀佛（ná mó ē mí tuó fó）南无阿弥陀佛…
以上二首词各有其特，第一首《慧海舟航》立意乃根据林素梅老师之要求编写，文白相兼可以雅俗共赏；而《沁园春·游化》本阕词则属笔者设身处地来构思立意，于释教方面者多用佛语典实；与俗缘有关者兼用某些儒道掌故。因此，本词内涵比第一首丰富深远，读者倘若未经细嚼，难能品出个中真味。
为佛教界“侨僧论坛”而作
甲辰年荷月初九日
湖里切偲写於明德轩
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吾道不孤也…幸得深圳书法家蔡锦泷先生拨冗挥毫，奉献如此可贵的墨宝！
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鸿山寺住持法云法师（右）
中华诗词学会会员易金切(左)
（书法家孟甫；词作者切偲）
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试用方言文读：
抚琴吟唱《沁园春》，愿与诗词界文友切切偲偲，共享丽泽！
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背景音乐《观音寺赞歌》
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（琵琶弹唱：易金切 / 洞箫伴奏：林素梅）
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