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“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦间得及此间无。”2024年10月15日下午，应四川成都市扬雄研究院盛情相邀，我怀着仰慕之情前去拜访学习。在郫都区子雲書院召开了“传承和弘扬中华传统文化研讨会”。会上与众嘉宾就孔孟文化、扬雄文化作了深入研讨和交流。
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会上各位嘉宾发表自己对传统文化的理解，以及如何发扬和传承。我介绍了在孔子孟子研究院的工作情况，山东作为孔孟之乡如何开展各项活动。以及退休之后在家乡开办“为己塾”的心得感悟！跟同行者相比倾慕之余，更应当做的是风雨不辍日夜兼程，逝者如斯夫，不舍昼夜。
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此次来访让我更加深入的了解到扬雄（前53年-18年）字子云，蜀郡成都人。西汉末年哲学家、文学家、辞赋家、思想家。少年好学，不为章句之学而博览多识，沉默好思。40岁后始游京师，以辞赋而闻名。扬雄早年好诗赋，曾仿司马相如赋体作《甘泉赋》等，以讽劝汉帝。中年以后，以辞赋为雕虫小技，无益于讽谏，转而研究儒学。认为“经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》”。扬雄的思想体系以“玄”为最高范畴，“玄”是宇宙万物的本原。是对儒学传统的继承和发展。其哲学和文学对后人产生重大影响，受许多思想家、政治家的极力推崇。
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刘禹锡《陋室铭》“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”里的子云便是扬雄，他一生清贫，潜心研究学术，为后世留下了许多书籍。班固《后汉书》评价：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”。不迫切追求富贵，不为贫穷而忧愁，这是对其才高行洁淡泊名利最中肯的评价，是西汉最后的“学术灯塔”。
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此地有松可荫，有地可蔬，有泉可及。秀美之景出没于云烟之表，曲折纤秀长曲竹柏苍然，平望如芥，水木清华神肤洞达！
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夏秋之交，草木际天，秋月之夜，千里一色。饮茶于斯庭而乐，似清远闲放如鹤之悠然！
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农耕长廊把农耕与传统文化相结合，《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”中华民族在伏羲时代，就有了在自然和天地文物之间学习农业的耕种意识，农耕是衣食之源，民之大事在于农，农是中华文明的立根之基。继承和弘扬传统农耕文化是中华民族生生不息的源泉。
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此地农耕文化的提倡者，不仅是知识文化的先进分子，也是道德文化的楷模，更是耕读文化的躬行者引领者和推动者。形成了为生存而耕，为济世而读的教育形态。
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为“升庵研究会宣传教育中心”举行揭牌仪式。
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杨慎，字用修，号升庵，四川成都人，明朝三大才子之首。幼甚警敏，少年便可做诗，二十四岁状元及第。后得罪皇帝被贬谪云南三十五年。押解路湖北江陵时遇渔樵二夫于江边谈笑饮酒，他感慨万千作词《临江仙》流传至今。
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这首词作为《三国演义》的主题曲唱遍大江南北，不仅激发了无数人的豪迈之情，还慰籍了失意心理。在厚重的历史面前，在苍茫的群山面前，在广阔的江海面前，在无边的天宇面前，我们人类，不，包括所有的生灵是多么的渺小！字字力透纸背，在大开大合的语境里，它那么苍凉而又那么美，是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红！
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杨慎仕途最窄文化最宽，践行了少年之志，守住了信仰之根。这就是中国即使是赴汤蹈火也在所不惜的君子风度，顶天立地绝不苟取的士子气节，刚正不阿彪炳千古的家国天下的情怀！
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“仓廪食而知礼节，衣食足而知荣辱”礼于有而废于无。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。金城汤池沃野千里，天府之国万民长安。
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道行峰转，瞻望不及也。
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参观天府家风馆：笑谈古今事，惯看秋月风。在灰瓦白墙花木扶疏茂林修竹之中，营造出人在园中游，宅在林中隐的意境。
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通过此次来访让我更深刻理解，传统文化的责任并不是简单的“传”，它涵盖了对文化的认识挖掘弘扬及创新，把它的文化理念、价值观和思想深入挖掘，实实在在地落实在日常生活中，不仅是一种责任更是一种担当和使命。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
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“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”此次来访仰名士风节辉映千古，予夙夜慕，虽不能达心向往之！