《山歌寥哉》（序言）赋
夫文化之河，浩渺无涯，历史之波，深邃难测。于其间，“山歌寥哉”之叹，非独序言之微吟，实乃古韵今情，交响共鸣之呼唤也。今略陈四端，以品其穿越时空之文化馈赠。
一者，山歌者，乃平民百姓之心声也。自古歌谣，犹如民间之脉动，跃于历史之篇章。楚辞缠绵，唐诗瑰丽，文人骚客，竞相挥洒，然则山歌之质朴无华，源自泥土，常被忽略。彼如田野之野花，虽未登大雅之堂，然以独特之生命力，于乡间小巷传唱，述百姓之喜怒哀乐，乃民间性情之真挚回响也。
二者，此《山歌寥哉》者，流行音乐与民间文化之交融探索也。继《弹词话本》之后，此又一力作，非独音乐专辑，实乃深刻文化之尝试。聊斋志异之神秘为骨，民间曲牌之韵味为肉，构一既古且新之音乐世界。流行音乐，于此非浮华之泡沫，乃深植传统文化之土壤，两者相依，共绽芳华，展现前所未有之音乐生态也。
三者，此以传统视角，绘音乐与故事交织之画卷，与《西游记》之奇幻叙事遥相呼应。《西游记》者，世界观宏大，佛儒道俗，融为一炉，构光怪陆离之神话世界。而《山歌寥哉》亦承跨越现实与虚幻之勇气，以《聊斋》为镜，映明代市民文学之全新审美。现实与理想交织，男女情感、善恶报应、强弱对比、神圣与亵渎，对立元素并置，构成复杂深刻之时代图景。幻境之中，虽有残缺，然对理想之执着追求，犹如夜空之星，照亮前行之路也。
四者，此乃时代之山歌也。每曲皆时代情感之缩影，每词皆时代印记之镌刻。如“以我观物，故物皆著我之色彩”，时代各异，色彩亦殊。《山歌寥哉》之十一曲，乃时代之山歌，非音符之堆砌，乃情感之流露，时代之颂歌也。每曲皆时代之心声，每景皆深情厚意，共织动人时代之歌。
于是，《山歌寥哉》之聆听，非独旋律之享受，乃历史之对话，文化之共鸣，时空之情感连接也。于此连接中，吾辈寻得己之声，亦闻时代之呼唤。此乃文化之馈赠，穿越时空，深情共鸣，不可不珍视也。
夫文化者，民族之魂也。山歌者，文化之精髓也。《山歌寥哉》之出，非偶然也，乃时代之需求，文化之自觉也。愿吾辈共赏之，珍视之，传承之，使古老之韵律，与今时之情怀，交相辉映，共谱华夏文化之新篇章也。
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山歌寥哉（序言）
书契以来，代有歌谣。自楚骚唐律，争研竞畅，而民间性情之响，遂不得列之于诗坛，于是别之曰'山歌'。
《山歌寥哉》是继《弹词话本》后，结合了聊斋文本与民间曲牌印象的主题概念专辑，此系列尝试构建流行音乐与民间传统文化共生共存的音乐生态。明代新兴市民文学是中国文学史上全新审美意识的开始，《聊斋》继承了冯梦龙对于市民伦理的认同观念，描绘了现实之境与理想世界、男与女、善与恶、债与偿、强与弱、神圣与亵渎，充满了对立。虽然现幻境都伴随着各种残缺，但《聊斋》绝不是幻灭的怎歌，其中的许多篇章都充满了理想的光辉，是我们得以管窥那个不属于我们的时代之洞眼。然以我观物，故物皆著我之色彩，每个时代都有自己的图样，本专辑的十一首作品则是属于这个时代的'山歌'。
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刀郎专辑《山歌寥哉》11首歌基本山歌调整理如下:
—、《序曲》「广西山歌调」
二、《罗刹海市》「靠山调」
三、《花妖》「时调」
四、《镜听》「闹五更调」
五、《路南柯》「没奈何调」
六、《颠倒歌》「栽秧号子」
七、《画壁》「绣荷包调］
八、《珠儿》「河北吹歌」
九、《翩翩》「道情调」
十、《画皮》「银纽丝调」
十一、《未来的底片》「说书调」
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