柳州文庙，历史悠久，始建唐初，迄今己有1400多年。元和年间的柳宗元刺史重修文庙时还写下了《柳州新修文宣王庙碑记》，但唐、宋柳州文庙遗址现已无考。而有史书记载的元代柳州路文庙是建在柳江上游凤山镇龙江南岸南丹村。明、清柳州府学文庙则是建在市区景行路原柳州二中校园至民国十七年(1928年)被大火灾焚毁。而柳州府马平县县学文庙则是明洪武初年创建于柳州府城东门城外原柳高校园。现东台路当年因为县学的存在，还被称为县学街。民国初成为现代学校校园后，县学文庙己不复存在。
关于柳州文庙的故事，我们就从二中校园讲起。
删除
柳州市第一初级中学
这是上世纪50年代的柳州市第一初级中学，位于景行路原65号。前身是创办于民国30年(1941年)2月的广西柳江县立国民中学，校址定在思贤乡木罗村(现柳江区拉堡镇木罗村)。创办之初是借用景行路原府学(黉庙)旧址开学上课。1943年11月15日，木罗村校园建好后，全校搬木罗新校址。
抗战期间的1944年11月11日~1945年6月29日，柳州被日军侵占。光复后的7月份，学校就奉命迁回景行路原临时校园复课，并自此成为该校固定校址。
1946年3月学校改称柳江县立初级中学，1948年改为柳江县第一初级中学。1950年改为柳州市第一初级中学，1958年秋增设高中部后改柳州市第二中学至今。
删除
柳江一中学校徽
为1948年~1950年间，学校被称为柳江县第一初级中学时的校徽。
上世纪50年代之前，学校大门开在景行路，60年代学校大门则开在映山街。2016年8月，二中整体搬迁柳东新区新校园，现校园为龙城中学映山校区。
删除
柳州市第二中学
上世纪60年代后，校门开在映山街。
学宫是中国古代官办的学校，起源于西周，传统的学宫体系一直沿袭到清末。按行政区划，一般地方县级行政学宫都设县学、地市级行政学宫在唐宋称州学，元代称路学、明清称府学。黉庙是祭祀春秋时期思想家、教育家、儒家学派创始人孔子(子姓、孔氏、名丘、字仲尼)的庙堂，黉庙又有文庙、孔庙、夫子庙等俗称。学宫的性质是庙学合一※1的官办教育机构。
而民办的学校称为书院，亦要祭祀孔圣，但不硬性规定必须建置孔庙。柳州历史知名书院有:
①驾鹤书院, 位于驾鹤山下，南宋绍兴二年(1132年)创建，是广西最早的书院之一，现在书院旧址建有驾鹤小桃源公园；
②同仁书院, 明成化二十三年(1487 年)创建，位于中山东路原市人委大院当时的马平县署。
③龙城书院, 明嘉庆二十五年(1546年)创建，位于现广场路地王国际财富中心一带当时的镇粤台，明朝镇粤台上的镇粤楼是当时柳州的最高建筑。
④柳江书院，清康熙五十三年(1714年)创建于柳州东门城外，后迁柳侯祠、同治初年(1862年)迁龙城路聚宝大厦一带、光绪三十三年(1907年)改办马邑两等小学堂。
古时的学宫和书院的功能都是为本地区的学子提供儒学教育和科考服务。
柳州的州学黉庙始创唐初，元和十年(815年)柳宗元上任柳州刺史之初就对已经破败的柳州黉庙有过重修，并还写下了《柳州新修文宣王庙碑记》。而文宣王乃唐开元二十七年(739年)唐玄宗李隆基为孔子所追封。南宋绍兴十四年(1144年)柳州知州许尹主持重建过州学殿堂，但柳州唐宋州学黉庙旧址现已无考。
南宋末咸淳元年(1265年)，柳州州治从马平北迁龙江与融江、柳江交汇处当时的柳城县治(现柳城凤山镇南丹村)。元代至元十六年(1279年)改称柳州路，至元二十六年(1289年)，新修柳州路孔庙在柳城县(今南丹村)落成，并立有柳宗元所撰《新修文宣王庙碑记》内容的 ″柳州路文宣王庙碑"，此碑下半部刻有柳宗元像，是今存最早的柳宗元石刻象，现存放柳侯祠内。
※1 中国古代“庙学合一”的制度源于西周的 “祭教合一”。周朝的地方官学称“庠”、“序”、"校"等，不仅是教学场所，也是祭祀先圣、先师 (开国君主或功臣，如周朝奠基者、被儒家称为圣王的周文王姬昌，周文王四子、被称为元圣、儒学先驱的周公姬旦)的殿堂。
西汉武帝时期(前141年~前87年)，刘彻帝接受了西汉思想家、学者董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术的建议”，使儒家学说成为中国古代社会的正统思想，并把儒学经典作为太学(国家最高学府)的教学内容，为“庙学合一”提供了思想基础，孔子的地位自此亦得到不断提升。
唐高祖武德二年(619年)，李渊帝诏令地方官办学宫须各立周公庙、孔子庙一所，并规定每年四时(农历正月十五、四月十五、七月十五、十月十五)祭祀。
唐太宗贞观二年(628年)，李世明诏令停祭周公、专立孔庙以孔子为先圣、以颜回为先师。贞观四年(630年)，又诏令各地州、县学皆立孔庙。“庙学合一” 也自此形成制度，历代相袭至清末。
删除
柳城凤山镇南丹村
三江汇合处的南丹村，距柳州市中心以北约40公里。左侧龙江汇入自北往南流的融江后，再往下流就称柳江并可直达柳州马平。宋末的1265~元末的1368年，这里是柳州路柳城县治所，也是当时柳州的行政中心 - 柳州路治所，柳州路孔庙也随之建在这里。
删除
柳州路文宣王庙碑
2024.5.1
柳州路官员于至元二十六年(1289年)立在当时柳州路治(现柳城凤山镇南丹村)孔庙的 "柳州路文宣王庙碑"，碑文为唐柳宗元撰的《柳州新修文宣王庙碑记》，碑的下半部刻有柳宗元画像，是今存最早的柳宗元石刻象。
历史上，柳州的碑刻只有元朝时有两块碑刻有柳宗元画像，另一块是至元三十年(1293年)刻于马平柳侯祠。这两块刻有柳宗元画像的石碑现均存放柳侯祠内。
删除
三江汇合处的南丹村
2024.4.19
古时的交通主要依靠水路，这里往北溯融江可达当时的融州(州治融水县)、怀远(三江县，县治老堡)再沿都柳江可入黔到从江、榕江。往南顺流不远直通马平(柳州)。往西溯龙江可抵庆远、河池而入贵州。因水路交通方便，古人选择南丹村作为柳州的行政中心似乎亦有一定道理。
删除
柳城具人民政府立的南丹土城遗址碑
2024.4.19
南丹土城是从南朝梁大同三年(537年)~明洪武元年(1368年)的古代城址，具有831年的历史。其中公元537~1006年为龙城县治、1066~1368龙城县改柳城县后，为柳城县治。 直到明洪武元年(1368年)，柳城县治从南丹村迁柳江河对岸的现凤山镇、柳州路治也迁回马平改柳州府。解放后的1950年1月23日，柳城县人民政府才从凤山镇迁大埔镇至今。凤山镇作为柳城县治亦有682年历史。
据1992年《柳城县志》，南丹土城城墙用泥土夯成，周长1730米，四周分设东、西、南、北四座城门。城东100米为柳江、城北100米为龙江，城西南墙外40米处有一条长800米、宽34米未竣工的护城河。古城占地200余亩(略小于现柳侯公园的232.8亩)。
据1997年《柳州历史文化大观》，南丹土城城墙周长1689.9米，其中东墙长295米、西墙长445米、南墙长300米、北墙长630米，亦于东、西、南、北分设四座城门。当时还残存有高4~7米、宽3~5米的一段城墙。
笔者2024年4月探访南丹土城时己不见古城踪迹。经访当地村民，得知是在1996年7月19日经历柳江史上最大的洪水(柳州雅儒路水文站柳江断面最高洪水位标高为92.43米)时，南丹村完全被洪水淹没，洪水过后，原来仅存的一段泥土残墙己被洪水冲的无影无踪。
柳州州治、路治在龙江存在了103年后，于明洪武元年(1368年)又迁回马平改柳州府，府学亦随之迁回。柳州同知(知府的副职佐官，正五品)莫玉于洪武六年(1373年)选址城隅西北(景行路原二中)处重建府学黉庙。此后，历代都有修缮，明末由于战乱而毁圮。清康熙年间又重修，后历代亦有修葺、补充。
据《柳州历史文化大观》，明清柳州府学黉庙大门向南朝今景行路，门两侧八字红墙、琉璃黄瓦(这是皇家建筑颜色的标配)。门前街道东西两端立有两座牌坊，坊前立有 ″文武官员到此下马" 的石碑。庙内有泮池、大成殿、崇圣祠、明伦堂、训导署、教渝署等。
柳州府城的县学在明代以前尚无。明柳州府所辖马平县的县学则是洪武四年(1371年)由县丞(知县的副手佐官，正八品)唐叔达创建于柳州城外罗池街东(今东台路原柳高现龙中校园。县学修建后，当时的东台路称县学街)，其建筑格式与府学黉庙基本一样，后历朝历代亦有重修、重建、补充。
删除
明清柳州学宫图
清末民初，推行变法维新、提倡学习西方先进理念和技术、摒除封建社会旧习俗。于是，科举考试被取消、学宫体系亦被废弃。取而代之的是兴办近代教学的学堂(民国后改称学校)，如光绪末年(1908年)，在府学明伦堂办有马邑蒙养学堂、民国后办有县立国民一小。另在光绪三十三年(1907年)，龙城路聚宝大厦一带的柳江书院亦改建为县立马邑两等小学堂，后几经更换校名和合并位于湖广会馆(今景行小学)的克强小学后，于1956年按学校所处街道路名改为景行路小学至今。
而柳高的前身 - 柳州府官立中学堂亦是光绪三十三年(1907年)创办，最初的校址是在木桥街(现五星步行街至龙城路的公园路西段)租赁刘家房屋两幢作校舍、后迁中山东路文化大院广西提督军门署旧址。抗战胜利后方才搬东台路县学旧址。
1928年10月26日，柳州发生了一场火烧半边城的大火灾，大至以现龙城路为界，西城区所有木质结构，包括柳州明清古城西城门、小南门和府学黉庙的木结构建筑均被付之一炬而荡然无存。此后，在府学遗址又办有城中镇中心学校国民基础分校，抗战胜利后就一直是柳江县立初中和解放后的柳州市二中校址了。
删除
1928年10月28日柳州火灾图
图中显示黑实线街道东半城无恙，空心线街道西半城己全被过火。当年柳州火烧半边城的这场大火使位于城西北的黉庙(又称圣庙)也被烧毁。√处为城西北黉庙所在位置。
上世纪60年代文革期间，二中校园成了群众组织武斗的据点，激烈的武装冲突不仅造成人员伤亡，也使古老的府学黉庙遗址再次受损。文革结束二中重建校园清理场地时，还可看见府学黉庙旧址残留很多古老的青砖、青石板和青石洐梁。
另1927年创办、校址设在提督学政行署(中山西路原柳州日报旧址)的马平县立中学亦因1928年10月26日的大火烧毁校舍而搬迁公园路原柳江图书馆(柳州市文联旧址)，1932年再迁东台路县学黉庙，1934年划归省立第四中学(柳高前身)。1940年省立四中改柳州中学，抗战胜利后的1945年9月，柳州中学整体迁至县学黉庙办学，自此，县学成为了该校固定校址至2005年柳高东迁高新五路26号。此后，为龙城中学总部迁入办学至今。
删除
上世纪七十年代柳州高中学校大门
东台路44号，也是笔者当年高中求学的母校。明洪武四年(1371年)县丞唐叔达在此创建的县学黉庙。1932年，马平县立中学迁入，1934年并入省立四中(柳高前身)后，就成了省立四中分校。1940年省立四中改柳州中学。抗战胜利后的1945年9月，柳州中学整体迁县学黉庙办学。自此，县学旧址就成了柳州高中固定办学校址至2005年。
经过几十年改革开放建设，我国人民已经过上了国泰民安的幸福日子。为传承宏扬儒家传统文化，柳州市委、市人民政府于2009年8月决定重建柳州文庙，并由市委书记陈刚率队考察选址在登台山和驾鹤山之间的柳江河畔。
工程项目由柳州市建设投资开发有限责任公司承建、清华大学建筑设计研究院设计、广西区建第五建筑工程有限责任公司施工、广西建柳工程咨询有限公司监理、笔者工作单位的柳州市勘察测绘研究院也荣幸的承接了建设场地岩土工程勘察设计工作。工程2009年10月9日开工，于2010日9月28日孔子诞辰2561周年纪念日主体工程完工时，柳州市委、市人民政府于当日在现场举行了隆重的柳州文庙落成典礼和祭孔大典。2011年7月4日工程通过竣工验收，并正式对游人开放。
删除
柳州文庙
删除
柳州文庙平面示意图
新建柳州文庙滨临柳江，背靠登台山，面朝驾鹤山，占地面积98.33亩(6.56万平方米)、建筑面积10000平方米。中轴线呈北东 - 南西展布，主要建筑在中轴线上自南西往北东的分布有：棂星门、泮池和泮桥、从心门、杏坛、大成门、大成殿、厚德明伦堂、崇圣堂。大成殿前两侧各建有与之平行的东西两庑配殿、大成殿右后侧临江边还建有文昌塔。
删除
柳州文庙中轴线前段建筑
2025.4.24摄
自右至左为： 棂星门、泮池和泮桥、从心门、杏坛、大成门。
删除
柳州文庙棂星门
2025.4.24摄
位于文庙中轴线前缘的首座石柱牌坊，寓意天下文人学士汇集于此，统一于儒学门下。
删除
泮池和泮桥
2025.4.24摄
位于棂星门后，泮池宽6米、长25米。传统文庙的泮池上通常只有一座泮桥，泮桥又称状元桥，相传是学子高中状元后才能走的桥。桥栏杆柱头雕云纹，寓意着平步青云。
删除
泮池和泮桥、从心门
2025.4.24摄
柳州文庙有三座汉白玉石拱桥分左、中、右横跨泮池，可能寓意学子科举高中“三鼎甲”才能走的状元桥、榜眼桥、探花桥。过了泮桥就是从心门牌坊。从心门高10.98米、宽16.0米。"从心" 二字取自孔子语: ″七十而从心而欲，不逾矩"。
从心门不属传统文庙规定必修的建筑，为柳州文庙所独有。寓意柳州城市从心发展、不断进步、不迷道路、不迷自信。
删除
柳州文庙杏坛
2025.4.24摄
位于从心门后，杏坛+亭阁高9.4米，平面为正方形，边长8.76米，坛中央立有孔子行教塑像。相传是孔子讲学的地方，这里承载着儒家文化的核心精神。
删除
柳州文庙杏坛孔夫子行教立象
2025.4.24摄
删除
柳州文庙大成门
2025.4.24摄
位于杏坛后，是文庙重要礼仪性建筑，宋初称仪门，宋徽宗崇宁三年(1104年)改大成门。
大成门有左、中、右三间六扇，为障显文庙的庄严凝重、肃穆大方，只有在举行重大仪典时才开启中门，平时只是开侧门供游人进入参观。
删除
柳州文庙大成殿
2025.4.24摄
大成殿位于大成门内文庙第二进院中轴线上，高31.8米、宽49.7米、进深47.5米，矗立在高5.85米的台基上，是目前国内文庙中体积最大的大成殿、是供奉孔子、四配、十二哲的主殿。
文庙主祀孔子，享配从祀人物分四等，一等为四配、二等为十二哲、三等为先贤、四等为先儒。
据资料，唐代之前文庙供奉孔子的主殿泛称“孔子庙”或“孔庙正殿”，开元二十七年(739年)，唐玄宗李隆基帝追封孔子为文宣王后，孔庙主殿开始被叫“文宣王殿”。宋崇宁三年(1104年)宋徽宗赵佶帝根据孟子对孔子 "集大成者" 的赞誉，赐名 “大成殿” 至今。
四配为享配祀的一等儒家圣贤，有: 颜回、曾参、孔伋、孟柯四人。除孟柯，其余三位都是孔子弟子或孔子传门弟子，他们是儒家思想最杰出的代表，其中:
颜回 - 别名颜子、字子渊，孔子最得意的弟子，以德行著称，于三国魏齐王正始二年(241年)首开配祀，为四配之首配。
曾参 - 字子舆，孔子晚年弟子，以孝道闻名。《大学》、《孝经》的作者，儒学派重要传承人，被尊称为曾子(类似孔丘被尊称孔子)。于唐睿宗太极元年(712年)开始配祀，与颜回并列。但开元八年(720年)被降格列“十哲”之后，直到北宋元丰七年(1084年)，据说是因为他所撰的《大学》一书，又重回四配。
孔伋 - 字子思，孔子的嫡孙，曾参的弟子，《中庸》作者，属于孔门再传弟子。他继承发展了孔子的思想，是因为《中庸》一书，南宋咸淳三年(1267年)，被宋度宗增补为四配配祀。
孟轲 - 孔伋再传弟子，战国时期儒家思想的代表人物之一，《孟子》作者。他继承和发展了孔子思想，尤其在“仁政”和“民本”理论有所深化。北宋神宗元丰七年(1084年)开始配祀，被尊称为孟子，与孔子并称 “孔孟”。
于南宋咸淳三年(1267年)，最终形成了颜回、曾参、子思、孟轲“四配”的稳定格局至今。这四位圣贤在儒家文化中有着重要地位，在大成殿他们分为两组在孔子两侧相向而坐。
到了明嘉靖九年(1530年)，四配封号被取消，改称“四圣”。即复圣颜回、宗圣曾参、述圣孔伋、亚圣孟轲并沿袭至今。
删除
孔子坐像
2025.4.24摄
删除
孔子坐像
2025.4.24摄
位于大成殿供台中央，上匾″万世师表"。坐像高3.5米、重1.2吨，由铸铜贴金制成，孔子铜像身着十二章帝王服，头戴十二旒冠冕的帝王天子扮相，彰现了孔子在儒家学说中空前绝后的至尊地位。
删除
孔子与左侧二配
2025.4.24摄
删除
孔子左侧二配
2025.4.24摄
左为复圣颜回(颜子)、右为述圣孔伋(子思)。
删除
孔子与右侧二配
删除
孔子右侧二配
2025.4.24摄
右为宗圣曾参(曾子)、 左为亚圣孟柯(孟子)。
颜回、曾参、孔伋、孟柯四配均为生漆脱胎彩绘坐像，坐像高2.6米、通高3.8米。作为最高规格享配祀者，四配礼服规格低于孔子。故他们身着九章礼服，头戴九旒冠冕的诸侯王者扮相，也彰现了他们在儒家学界中仅次于孔子的地位。
十二哲为孔子弟子及后世的儒学大家，有闵损、冉雍、端木赐(子贡)、仲由(子路)、卜商(子夏)、有若和冉耕(子弓)、宰予、冉求(子有)、言偃(子游)、颛孙师(子张)、朱熹。
其中朱熹为南宋儒学大家，是儒家四书体系最终确立者，唯一非孔子亲传弟子而入十二哲享从祀大成殿的人。朱熹所撰的《四书章句集注》是对《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四部儒学经典著作的注释，被钦定为儒家传道授业的基本教材和科举考试的标准。
作为享从祀的二等儒学大家，现十二哲分两组供奉在东、西二配的后排。
文庙“十二哲”的祭祀体系也经历过多次演变，其首祀为唐开元八年(720年)确立的闵损、冉耕等“十哲”。清康熙五十一年(1712年)，增补朱熹为第十一哲、乾隆三年(1747年)，增补有若为第十二哲，最终形成“十二哲”固定格局至今。
删除
孔子左侧六哲
2025.4.24摄
位于孔子左侧二配复圣颜子、述圣子思坐像后。
左侧六哲为一组浮雕人物画像，自左至右为：有若、闵损、端木赐(子贡)、卜商(子夏)、仲由(子路)、冉雍。
删除
孔子右侧六哲
2025.4.24摄
位于孔子右侧二配宗圣曾子、亚圣孟子坐像后。
右侧六哲亦为一组浮雕人物画像，自右至左为：冉求(子有)、颛孙师(子张)、冉耕(子弓)、朱熹、宰予、言偃(子游)。
"先贤"是指在古代德才兼备、行事符合天道人伦的杰出人物。供奉文庙的先贤由孔子的弟子、孔子推崇的同代贤人、孟子弟子以及宋代理学家构成。至清咸丰七年(1857年)，共有79位先贤享祀孔庙沿袭至今，其中有周人3人、孔子弟子66人、子张门人(颛孙师弟子)1人、孟子弟子4人、宋人5人。
先贤作为三等附祀，是被供奉在大成殿外两庑的前端，其中东庑奉祀40人、西庑奉祀39人。
“先儒” 是泛指古代儒者，但又特指那些因阐发儒学而被允许从祀孔庙的著名人物。这些人物通常是对儒学有杰出贡献的学者。至民国1919年，共有77位先儒享从祀孔庙至今。其中有周人2人，汉12人，蜀1人，晋1人，隋1人，唐2人，宋28人，元7人，明13人，清10人。
先儒作为四等附祀，是被供奉在大成殿两庑的后端，其中东庑奉祀39人、西庑奉祀38人。这其中的先儒人物有我们熟知的汉人诸葛亮、唐人韩愈、宋人文天祥、司马光、范仲淹，明末清初顾炎武等。
在传统文庙中，先贤、先儒都是以木制神位牌按乾隆六年(1741年)礼部颁定的《文庙正殿两庑位次图式》在大成殿东西两庑(配殿)摆放。
据资料，山东曲阜孔庙大成殿东西两庑供奉的先贤、先儒神牌自北往南一字排开，共156位。其中:
东庑北一位至北四十位为公孙侨、原宪、任不齐、邵雍等40位先贤，北四十一位至北七十九位为公羊高、伏胜、诸葛亮、韓愈、文天祥、黄宗羲、颜元等39位先儒。
西庑北一位至北三十九位为蘧(qu)瑷、澹台灭明、宓不齐、左丘明、公明仪、程颐等39位先贤，北四十位至北七十七位为穀梁赤、董仲舒、范仲奄、欧阳修、司马光、顾炎武、李堪等38位先儒。
重建于明宣德六年(1431年)的广西来宾市武宣县武宣文庙东西两庑亦供奉有先贤、先儒神位牌。笔者2025年5月4日现场探访时，看到东庑有先贤36位、先儒22位，西庑有先贤43位、先儒41位，合计先贤79位、先儒63位，共142位。为何与曲阜孔庙供奉的156位不吻合呢？
据资料介绍，武宣文庙2012年整体建筑格局和功能修缮恢复完成后，142位先贤先儒之神位是根据民国《武宣县志》的记载而复原陈列的，当时的记载应该是先儒数量只统计到清同治七年(1868年)的63位，故与后来统计到1919年止的77位先儒相差了14位。
删除
武宣文庙东庑供奉的先贤、先儒神牌
2025.5.4摄
东庑共36位先贤、22位先儒神位牌，摆放九张供台上在东庑内呈″冖"形列展。每张供台分上、下两层，36位先贤摆放上层、22位先儒摆放下层。
删除
武宣文庙西庑供奉的先贤、先儒神牌
2025.5.4摄
西庑共43位先贤、41位先儒神位牌，摆放九张供台上在西庑内呈″冖"形列展。每张供台分上、下两层，43位先贤摆放上层、41位先儒摆放下层。
武宣文庙供奉的142位先贤、先儒在主殿两庑的分布、排位为何与传统文庙不吻合？笔者目前尚还不得而知。
而始建于明永乐八年 (1410年)的广西桂林恭城文庙大成殿两庑目前未见摆放先贤、先儒神位祭祀。东庑现作儒学研学课堂、西庑现作售卖旅游纪念小商品的商店。笔者2025年5月3日现场智询文庙工作人员，得知是东西两庑原有先贤先儒神位牌在上世纪文革期间被毁后就一直没有复原陈列。
删除
恭城文庙大成殿东庑
2025.5.3摄
未见摆放先贤、先儒神位牌，现己用作儒学研学课堂。
删除
恭城文庙大成殿西庑
2025.5.3摄
亦未见摆放先贤、先儒神位牌，现己用作售卖旅游小商品的商店。
删除
柳州文庙大成殿前东配殿(东庑)
2025.4.24摄
殿内尚未见摆放先贤、先儒塑像或神位牌。殿门头挂"思柳轩"招牌，殿内己成了图书阅览室和售卖旅游纪念小商品的商店。
删除
柳州文庙大成殿前西配殿(西庑)
2025.4.24摄
殿内亦未见摆放先贤、先儒塑像或神位牌，现己成了柳州文庙游客服务中心用房。
删除
柳州文庙厚德明伦堂
2025.4.24摄
“明伦”二字出自《孟子·滕文公上》的“明人伦”，意为 “阐明人伦”的人伦教育，具体内容有五伦：即"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信"。人伦教育的目的就是要使受教育者都能理解、遵守封建社会尊卑、贵贱、男女、长幼、朋友相互关系中基本的伦理道德准则。“阐明人伦” 也是维护人类社会安定、和谐的基础，并影响着中国后世千百年。
古时的文庙往往又是庙学合一的官办学宫。于是，明伦堂就成了社会精英讲学、论道的教育场所，也是学子们学习儒家文化，为科举考试做准备的课堂。这里承担着传播儒家思想、培养社会精英及学术研究的任务。
据资料，作为传播儒家文化的讲堂，明伦堂在文庙最早出现的时间可追溯至北宋，当时称“彝伦堂”、元代时称崇文阁、明代更名明伦堂而正式成为文庙的核心标配建筑之一，并一直沿袭至今。
柳州文庙厚德明伦堂位于大成殿后中轴线上，采用上方下圆的建筑形式，高22.5米，宽21.6×21.6米，外廊围以汉白玉石栏杆，整体风格古朴庄重、造型独特。
厚德明伦堂中的“厚德”强调了道德修养的重要性、“明伦” 则体现了对伦理道德的重视。它体现了儒家思想的核心价值，并在现代社会中继续发挥着重要作用。
删除
柳州文庙厚德明伦堂内部
2025.4.24摄
删除
柳州文庙崇圣堂
崇圣堂又叫崇圣祠，是祭祀孔子五代先祖和四配之父、六位宋理学家、哲学家(先贤)之父的场所。但明代之前的文庙还尚未建有崇圣祠。
据资料，明代以前，因孔庙祭祀中只祀孔子而无祀孔子先祖。存在着“子先父食”※2 的人伦矛盾，有宋末元初和明代学者建议设立专祠祭祀孔子父辈，但未获官方应允。
明嘉靖年间(1522~1566年)，推行礼制改革，才正式由官方规定各地文庙需建“启圣祠”，主祀孔子之父叔梁纥，并以四配颜回之父颜无繇、曾参之父曾点、孔伋之父孔鲤、孟轲之父孟孙激配享。以北宋理学家程颢、程颐之父程珦、张载之父张迪，南宋理学家朱熹之父朱松、蔡沈之父蔡元定从祀，明万历二十三年(1595年)又增加北宋哲学家周敦颐之父周辅成从祀。
清雍正元年(1723年)，“启圣祠”改为“崇圣祠”，祭祀范围扩展至孔子五代先祖至今。崇圣祠中享祀的孔子五代先祖为：
五世祖肇圣王木金父 : 宋国司马孔父嘉之子，孔子的天祖，因避难逃到鲁国的邹邑，成为鲁国人。清雍正元年(1723年)，追封为肇圣王。
四世祖裕圣王祈父 : 木金父之子,孔子的高祖，清雍正元年追封为裕圣王。
三世祖诒圣王防叔 : 祈父之子，孔子的曾祖，清雍正元年追封为诒圣王。
二世祖昌圣王伯夏 : 防叔之子，孔子的祖父，清雍正元年追封为昌圣王。
一世祖启圣王叔梁纥(he) : 伯夏之子，孔子的父亲。曾任陬邑大夫，博学多才，能文善武。清雍正元年追封为启圣王。
这些祖先的封号和生平事迹反映了他们对孔子家族的重要贡献和后世的尊崇。文庙通过增加祭祀孔子祖辈和四配、南宋先贤父辈，也解决“子尊父卑”的伦理困境、强化了儒家纲常(儒家的三纲五常)。
※2 “子虽齐圣，不先父食，久矣”的论述出自春秋(前770~前476年)末年鲁国左丘明的《左传·文公二年》，是强调中国古代祭祀活动中需遵循的礼制。意为“后祖虽贵为圣贤人物，但也不能先于先辈们来享受祭祀，这个规矩在很久远之前就已经定了下来”。这一论述，体现了儒家礼制与伦理中父子尊卑的核心原则。并影响着一代代中国人。所以为什么现在我们每年清明节祭祖时，无论后祖的地位有多高，也总是要先祭拜高祖，然后再按辈份祭拜后祖。
而明朝之前的孔庙，只是祭祀孔子而无祀孔子的先祖。宋元、明学者认为存在“子先父食”的逆祀现象，故建议设专祠祭孔祖和四配先人。
柳州文庙崇圣堂高28米，长41米，宽33.8米，三层重檐攒尖顶，青灰琉璃瓦，围以汉白玉石栏杆。笔者遗憾几次去到现场欲参观，总是遇到崇圣堂闭馆不对外开放，后咨询文庙游客中心，答复是现柳州文庙崇圣堂尚未供奉有孔子先祖、四配和宋代理学家先祖，而是用作课堂供儒学研学、研讨专用。
另笔者2025年5月3日现场探访的恭城文庙崇圣祠也没见有祭祀孔子先祖、四配之父和宋代理学家之父的神位牌。且因年久不作祭祀场所，现己空祠改名″后殿"。
删除
恭城文庙崇圣祠
2025.5.3摄
现己大门紧闭，空祠己久，并己改名"后殿"。
删除
武宣文庙崇圣祠
2025.5.4摄
2025年5月4日，笔者探访武宣文庙时，所见崇圣祠供奉有孔子五代先祖、四配之父、宋理学家、哲学家之父共十三位先人的神位牌。
删除
武宣文庙崇圣祠供奉的神牌
供台上的神位牌应有十四位，但现场只看到有十三位，分别是:
(一) 孔子先祖
①孔子天祖木金父；
②孔子高祖祈父；
③孔子曾祖防叔；
④孔子祖父伯夏；
⑤孔子父亲叔梁纥(he)。
(二) 四配之父
①颜回之父颜无繇；
②曾参之父曾点；
③孔伋之父孔鲤；
④孟轲之父孟孙激。
(三) 宋代理学家、哲学家之父
①北宋理学家程颢、程颐之父程珦；
②南宋理学家朱熹之父朱松；
③北宋理学家张载之父张迪；
④北宋哲学家周敦颐之父周辅成。
不知为何缺了南宋理学家蔡沈之父蔡元定的神牌？而且各位神牌的摆放位置很是随意、零乱，完全没有遵循中国古代宗法制度"左昭右穆"的排列次序？
删除
柳州文庙文昌塔
文昌塔或文昌阁起源于对文昌帝君的崇拜，而文昌帝君是古代神话中掌管功名和禄位的文曲星，被视为文化、学问及科举的保护神。文昌塔或文昌阁不属传统文庙规定必修建筑，但古人认为文昌塔或文昌阁可弥补当地“文峰”不足，促进地方文运兴盛、学子科举高中、人才辈出。故柳州文庙也像国内一些文庙一样建造了文昌塔。
柳州文庙文昌塔共七层，塔体通高29米(包括塔尖)，塔基为正方形，边长约9米。位于大成殿右后侧柳江边。
删除
柳州文宣王新修庙碑
2025.4.26摄
位于大成殿左前，碑文乃柳宗元撰。唐元和十年(815年)八月，柳宗元初到柳州时看到州学庙屋己坏，庙内神位多己被毁，便首先着手开展文庙的修复工作，并亲自撰写了《柳州文宣王新修庙碑记》。
删除
重建柳州文庙碑记
2025.4.24摄
位于大成殿前右侧，柳州市委、市人民政府2010年9月28日立。
删除
柳州文庙及登台山、蟠龙山夜景
2025.5.1摄
删除
柳州文庙夜景
夜游柳江，眺望文庙。两岸风光，尽收眼底。
删除
柳州文庙金碧辉煌的大成殿夜景
删除
柳州文庙夜景
金碧辉煌的大成殿和精致绝美的文昌塔同框，显示了儒家思想与道教文化的相互融合。
删除
柳州文庙夜景
新建柳州文庙滨临柳江，背靠登台山，面向驾鹤山。由棂星门、泮池、从心门、杏坛、大成门、大成殿、厚德明伦堂、崇圣堂、文昌塔等主体建筑构成。建筑规模恢弘大气、建筑风格精美绝伦，以融入岭南特色的宋代样式为主，现已然成了柳州的文化胜地和“百里柳江、百里画廊”一道亮丽的风景线。
笔者水平有限，谬误之处，敬请读者斧正。
2025年5月7日写于柳州