辽宁千山游记之千山北部景区（二十六）

      本人游记旨在通过图文形式，从外到内，由虚到实，从一般叙述到专题描写，尽量详细地介绍景点的特色，与大家一起了解景点历史故事、人物经历，并结合景点谈一些自己的体会和感想，以期对大家有所启迪。其中，为丰富文章内容，引用了部分网络和网友图文，如有侵权请私信删除。

     千山灵岩寺。 游览完祖越寺南行，穿过千山游览主路，过明潭前去千山灵岩寺。

      沿平坦的柏油路可直接到达灵岩寺院内。为了全面介绍灵岩寺的整体情况，我沿台阶从柏油路下来，从山门开始进行参观游览。

      尚未踏入灵岩寺，就看到古木参天，郁郁葱葱，山间的清风拂面而来，带来阵阵凉意，让人感到心旷神怡。

      灵岩寺“佛”字石刻。接近灵岩寺山门处路旁有一石刻，上书一个大大的楷书“佛”字，由著名书画家爱新觉罗启元题写。

      爱新觉罗启元（笔名墨老），1932年6月生于东北，自幼酷爱书画、刻苦自学，用心钻研。书法从入小学开始，先学柳公权，后又习欧阳询等诸体，在楷书方面已形成自己挺拔秀丽、严谨流畅的风格，现对真、草、隶、行、篆都具有较深功底。

      灵岩寺佛造像。灵岩寺山门右侧的山墙上有500大阿罗汉浮雕，山墙两端镶嵌一副楹联，上联：“佛嘱常住世”；下联：“应缘作福田”。

      “佛嘱常住世”是指祈请佛陀长久住世，以利益和教化众生。‌“应缘作福田”是佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利。

      千山灵岩寺概况。灵岩寺是千山的最早古刹之一，据推断始建于唐代，至辽、金两代规模日渐宏大，是千山唯一带有皇家色彩的庙宇古迹。元代毁于战火或自然灾害。

      据金代御史王寂在明昌辛亥年(公元1191年)游千山灵岩寺和有关资料记载，当时建筑有九圣殿，水殿，正观堂，石佛阁分，凤想观，舍利塔，颐和洞，三胚，八宝琉璃井等。

      1997年千山灵岩寺遗址意外发掘出古钱币77种、30余万枚，历史跨度在两汉至金代之间，这些资料更印证了灵岩寺建寺历史之久远。寺庙之内有大型石柱、残破石莲花瓣纹经幢（chuang二声）构件、纹砖、辽代瓦片等众多遗迹。

      灵岩寺名字传说。灵岩寺的寺名传说来源于其所依山峰之一灵石。灵是指灵鹤的家乡，有仙鹤出没于灵石左右，时常翱翔于天际。岩是指寺庙周围千峰竞秀，岩灵石俊，岩石有灵，超脱于红尘之上，俊秀于自然之中，灵岩之下，实为人杰地灵的潜心修行的风水宝地。

      目前的灵岩寺是2001年由高僧释辉圆主持复建的，具有典型的明代建筑风格，建筑群庄重雄浑，古风醇厚。当阳光从观音峰后透射下来，主体为金黄色的灵岩寺建筑群仿佛披上金色的袈裟，熠熠生辉。

      灵岩寺通慧圆明。掩映在翠微之中的灵岩寺，位于千山北部景区，祖越寺东南，观音峰北坡之上。谈及灵岩寺，不得不提一位对寺庙发展影响深远的女性——贞懿皇太后李洪愿。她不仅是千山早期最著名的僧人，更在寺庙的历史上留下了浓墨重彩的一笔。

       灵岩寺之发扬光大，缘由千山早期的著名僧人之一，金世宗完颜雍的母亲贞懿皇太后（死后追封）——通慧圆明。古代历史上，皇室成员因为权力纷争，看破红尘，出家剃度者众多，出家之前的通慧圆明俗名李洪愿，系渤海国豪门望族之女，被金国皇帝完颜阿骨达遴（lin二声）选入宫，嫁给了他的第三子完颜宗辅。1123年，李洪愿生下了后来成为金国皇帝的金世宗完颜雍。

      1135年，李洪愿的丈夫完颜宗辅病死于前线军中，李洪愿乃决心出家修行，法号通慧圆明。当时的皇帝金熙宗赐她紫衣，归隐家乡辽阳营建清安禅寺，居于尼院。

      还有一种说法，是1145年，李洪愿因家庭纠纷在辽阳储庆寺出家，看来不论你是皇家贵族还是普通百姓都有凡尘之中的烦恼啊，这里个人认为第二种说法较为可信。

      灵岩寺前有明潭之水，背依巍峨山峦，实为风水聚气之宝地。高台之上，院落层层递进，殿宇错落有致，林间溪水潺潺，松鼠跳跃，鸟鸣阵阵，虔诚修行的僧人远隔红尘，在此诵经学法。

      出家之后的通慧圆明，在辽阳依然不能摆脱世俗的羁绊，毕竟当时的辽阳是金国政权的权力核心圈，为潜心修行，通慧圆明来到远隔权力核心的千山灵岩寺。

      当时其子完颜雍为辽阳太守，时常来灵岩寺看望母亲，看来这滚滚红尘，岂是那么容易就能阻隔的么？通慧圆明在68岁时圆寂于千山，次年，其子完颜雍继金国皇帝位，追封其母李洪愿为贞懿皇太后，看来母以子贵是颠扑不破的法则。

      自然，通慧圆明曾经修行的灵岩寺也笼罩上皇家光环，灵岩寺内通慧圆明的就寝之处敕（ci四声）封为“正观堂”，休息过的凉亭为“哲龙亭”。至金代后期，灵岩寺殿堂和僧众规模已雄踞辽东之首，颇负盛名。

      千山灵岩寺建筑布局。 灵岩寺建设在高台之上，三进院落层层递进，殿宇错落有致，主建筑群沿中轴线山门殿、天王殿、大雄宝殿次第分布于左右，主殿两侧配殿分别为观音殿、药师殿、迦蓝殿、祖师殿与地藏殿。各宝殿金碧灿然，殿内法相庄严。苍松翠柏笼廓在寺庙周围，更显气象万千。寺院僧众济济，道风肃整香火日盛，信众朝山拜佛，观光旅游者络绎 不绝，成为佛教又一清净道场。

      千山灵岩寺八宝琉璃井。灵岩寺山门前有一口井，深3米，直径1.6米，呈八角形，故名八角井，又叫八宝琉璃井。

      相传为唐征高丽时凿挖，距今已有一千三百多年，古往今来井水充盈，甘洌清爽，大旱之年水量不减，古今寺内僧众均饮此水。

      灵岩寺八宝琉璃井介绍牌子上记录建于唐，距今一千五百多年，时间不符。唐朝建立于公元618年，根据当前年份2025年计算，‌唐朝距今已有1407年‌。计算方式为：2025年减去618年，结果为1407年。若该井按唐征高丽时（公元644年）凿挖，则距今只有1381年。

       千山灵岩寺山门。灵岩寺依山势而建，山门、院落、殿宇次第升高，与自然融为一体。山门脚下一道长50米、高10米的石墙闸住坳（ao四声）口，庙宇高台起于垒土，形成石土垫平的庙宇基础。

     未进山门，灵岩寺禅林静修之地的气息就扑面而来。山门殿外，一对庄严的石狮子守护着居中石壁上一个巨大的金色“禅”字，笔力苍劲（jing四声），禅意悠远，此字由辽宁省佛教协会时任会长照元法师题写。

      照元法师，辽宁省海城市人，自幼随母亲信佛，1979年在千山龙泉寺出家，师从明凡法师；1981年在五台山受具足戒；1982年，到南京栖霞寺僧伽班学习，1984年到南京佛学院学习；1997年，照元法师主持修建沈阳市长安寺；1998年在海城创办尼众学院。

     2002年任辽宁省佛教协会会长；2010年2月当选为中国佛教协会第八届理事会常务理事；2018年10月30日于沈阳长安寺圆寂。

      “禅”是佛教“禅那”的简称，来源于梵语的音译。意思是“思维修”或“静虑”，亦有“弃恶”、“功德丛林”之意，是佛教的修持方法，对于佛教而言，有着博大精深的思想内涵。

      灵岩寺山门所题之“禅”字，还有自然之意，就是自然而然，与大自然同在。每一个人心中对“禅”的理解是不同的，这就是悟性。

      唐代诗人韦应物《上方僧》云“见月出东山，上方高处禅”；白居易《闲咏》云“夜学禅多坐，秋牵兴暂吟”；诗僧贯修说“无人知而意，向我道非禅”······，正所谓禅意高远，禅意自知。

      灵岩寺作为皇家色彩的庙宇，其规格高于其他寺院。山门为明代重檐歇山顶式建筑，檐下内外有柱头；正脊砖雕游龙五条，两头有大吻，两坡较大，斜脊有跑兽；殿内外梁枋均施彩绘，彩画云图、燕尾透雕。

      歇山顶有一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，故称九脊殿。歇山顶的正脊比房屋开间要短，其典型特征是在正脊两侧两条垂脊间有一个三角形的垂直墙面，这个区域称为“山花”。歇山顶是高等级顶，仅次于庑殿顶，常用于宫殿中的次要建筑。

      灵岩寺山门墙体为黄色，在古代建筑中主要代表皇权的尊贵和至高无上的权力。‌黄色在中国古代被视为尊贵的色彩，尤其在五行学说中，黄色代表中央方位，象征着至高无上的地位。

      因此，黄色在古代建筑中常被用作皇家建筑的专用颜色，尤其是宫殿和陵墓建筑‌象征皇权与尊贵，是皇家专用的颜色。

      灵岩寺山门为汉白玉拱券式山门，券门上悬挂着一块牌匾，上刻“灵岩寺”三个大字。落款：周蔚、周宁敬献，绍云书。

      灵岩寺山门两侧悬挂一副对联，上联：清风拂古寺焕然一新；下联：明月照灵岩禅净双修。“清风拂古寺焕然一新”意思为：清风轻轻拂过古寺，使得古寺焕发出全新的面貌。这里的“焕然一新”形容古寺在清风的吹拂下，仿佛重新焕发了生机，变得清新脱俗。

      “明月照灵岩禅净双修”则描绘了明月照耀下的灵岩寺，营造出一种禅净双修的氛围。这里的“禅净双修”指的是佛教中的修行方法，强调在禅定和净土两种修行方法上的结合，以达到心灵的净化和平静。整副楹联通过自然景象的描绘，传达了古寺在自然美景的映衬下，达到了心灵的净化和平静。

       灵岩寺山门释迦牟尼佛足印。灵岩寺山门殿内供奉着玉石雕刻的释迦牟尼佛足印。

      佛在即将进入涅槃之际，站在一块巨大的方石上，回首对阿难说：“这是我最后一次回首金刚座和王舍城，留下的足迹将刻在你们眼前。”随即，他在方石上留下了那双举世闻名的足迹，这足迹如同见到佛本人一样令人敬仰，脚上的纹饰更彰显出佛的非凡智慧与神通。

      佛足印脚趾上的“卐字纹”象征着火与光明，双鱼纹则代表着解脱，宝瓶纹象征着智慧，海螺纹则寓意着布道，而三钴纹则象征着护法。足掌心的千辐轮相更是佛的功德所感，自然流露。足印上的纹饰象征不同的佛教理念，例如“卐字纹”代表光明，“海螺纹”寓意布道等。

      玄奘法师在印度巡礼时，曾亲眼目睹并虔心膜拜过几处佛足造像遗迹，并精心拓制带回国内，令无数见者心生欢喜。因为佛足展现出如此庄严的妙相，凡是亲眼目睹佛足的人，都会油然而生向佛的敬仰之心。

      据《金光明经照解》记载，佛陀在留下足印时，曾对阿难尊者说：“我留下这些足迹，是为了启示未来的众生，让他们在看到这些足迹时能够生起信仰，从而熄灭罪业。”由此可见，佛足印的功德是难以估量的。只要人们瞻仰供养佛足印，便能熄灭无量的生死重罪，常住于人天善处。

      对于那些曾经看过穿鞋的佛菩萨造像的人，也不必因此感到困惑，因为《金刚经》中早已指出：“所有相皆是虚妄。”无论佛菩萨是穿鞋还是赤脚，这些都只是外在的形象，真正的修行者应该透过这些外在相去观察内在的实相。只有如实地观察事物的真实面貌，并不断修习，才能从种种不净、杂染和痛苦中解脱出来。

      灵岩寺山门释迦牟尼佛足印玉石背面，是蛇王菩萨玉石雕刻，就是根据玉石原来的纹路，经过工匠的雕凿、修饰成蛇形菩萨图案。

      灵岩寺山门殿哼哈二将。山门殿内两侧矗立着门神哼哈二将。哼哈二将头戴宝冠，上半身赤裸，手执金刚杵，两脚张开。

      左边是怒颜张口，发出“哈”的“哈将”，右边则是忿颜闭唇，在发出“哼”声的“哼将”。这两位的主要区别就在这开口、闭口之间。其实分辨他们还是很容易的，毕竟你自己“哈”一下，也是需要张开嘴的不是？

      灵岩寺钟鼓楼。灵岩寺山门左为钟楼，右为鼓楼。钟鼓楼均为重檐歇山顶式建筑，与山门浑然一体，甚为壮观。

      灵岩寺山门背面拱券门上镶嵌一块牌匾，上刻“慈悲渡世”。慈悲渡世‌是指通过慈悲之心来帮助和度化世人，使他们脱离苦难，走向幸福。‌

      慈悲‌在佛教中是一个重要的概念，包括‌慈‌和‌悲‌两个方面。‌慈‌是指给予众生安乐和幸福，而‌悲‌是指拔除众生的痛苦和苦难。‌渡世‌则是指通过慈悲之心来帮助和度化世人，使他们能够获得内心的平静和幸福‌

      灵岩寺山门两侧悬挂一副对联，上联：“千山清净地”；下联：“灵岩般若门”。在佛教中，清净地是一个重要的修行境界；般若门也称之为智慧门，梵语为“Prajñā”，意为“超越二元对立的终极智慧”，代表对宇宙万物本质的理解与领悟。在佛教中，般若是指照见诸法实相的空性智慧，是佛教修行所追求的最高境界‌。此联意思为：千三是清净之地，灵岩寺为智慧之门。

     灵岩寺”右绕佛塔功德经“石碑。过灵岩寺山门及后面的柏油路，拾阶而上，迎面石墙上镶嵌着一块石碑。上面刻写“右绕佛塔功德经”全文。右绕佛塔功德经：大周于阗国三藏沙门实叉难陀等奉制译，如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧及余无量众俱。前后围绕。尔时长老舍利弗即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛以偈请曰： 

      “大威德世尊  愿为我等说  右绕于佛塔  所得之果报  尔时世尊以偈答曰  右绕于佛塔　所得诸功德······尔时世尊说此偈已。舍利弗等一切众会。皆大欢喜信受奉行。”有兴趣的可以仔细研究一下。

     灵岩寺天王殿。 欣赏完“右绕佛塔功德经”碑文，右拐继续上行就来到了“天王殿”所在院落。

      灵岩寺天王殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶。檐下悬挂着一块竖匾，上书天王殿三个大字。两侧挂着一副对联，上联：灵感神州百卉争荣金刚立剑除烦恼；下联：岩踞福地千峰吐翠弥勒开怀结善缘。

      "灵感神州百卉争荣金刚立剑除烦恼"："百卉争荣"描绘万物勃发的景象，喻示国家繁荣；"金刚"在佛教中象征坚固智慧，这里指代金刚经或金刚力士；"除烦恼"直指佛教修行的核心目的。

     "岩踞福地千峰吐翠弥勒开怀结善缘"："千峰吐翠"展现山水灵秀，暗喻修行圣地；"弥勒"作为未来佛，其开怀形象寓意慈悲接纳；"结善缘"强调广种福田的佛教理念。此副对联将自然生机（百卉/千峰）与佛教智慧（金刚/弥勒）相融合，既赞颂山河壮美，又寄托了破除烦恼、广结善缘的美好祝愿，常见于佛教寺院或风景名胜区，体现"庄严国土，利乐有情"的佛教思想。

      灵岩寺天王殿内中央供奉弥勒菩萨像，两侧为四大天王像。弥勒菩萨像高 2.15米、宽 1.38 米厚 0.64 米。

      灵岩寺天王殿内还供奉着四大天王塑像，像高1.78米、宽2.17米、厚0.29米。这些塑像庄严而不失稳重，体现了中国传统的艺术风格。四大天王分别是增长天王、持国天王、多闻天王和广目天王 ，他们分别象征着“风、调、雨、顺”，寄托了人们对自然环境的期盼‌。

     灵岩寺三洲感应殿。 灵岩寺天王殿与其他寺庙一样，后面为三洲感应殿（韦陀殿）。“三洲感应”这个概念最早源于佛教，它指的是韦驮菩萨护持的三大洲：东胜神洲、南瞻部洲和西牛货洲。韦驮菩萨因为他的这一功德被尊称为三洲感应菩萨。他的形象经常出现在中国寺庙中，站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，守护佛法。

      为什么是三洲而不是四洲（即还包括北俱芦洲），有一种说法是，北俱芦洲的人们福报大，生活富裕，享受自在，并不需要人护持。因此，韦驮菩萨并未将北俱芦洲纳入其护持的范围。灵岩寺“三洲感应殿”檐下悬挂一块红底金字牌子，上书“三洲感应”四个大字。落款为：袁昌墨、多滨江敬献，丙戊夏日，唐海波书。

      灵岩寺三洲感应大殿殿门两侧挂着一副对联，上联：“严镇雄威征贺行德相明万心”；下联：“眼观三界众林顶思看名民君”。落款为：李相臣、韩君敬献，甲申年四月初八。

      此楹联意思为：整体强调佛法威严与德行感召的双重力量，既有护法镇邪的宗教象征，又蕴含劝善导民的教化意义；劝诫信众以佛法智慧观照世间万象，并通过参悟名相背后的空性，实现精神解脱。

      三洲感应殿弥勒菩萨背面供奉韦驮天尊。韦陀是佛的护法神，是南方增长天王属下八神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法    。

      灵岩寺地藏殿。灵岩寺天王殿的南侧建有祖师殿、地藏殿。地藏殿由花墙围成一处小院，其正面院墙上题有“无上清凉”四个蓝色大字。

      “无上清凉”是佛教的奥义之词，佛法高深，虔诚之人研修佛学的最高境界就是无上清凉。

      “无上”，是指没有能够超过的意思；“清凉”的意思是让烦恼永远消失； “无上清凉”就是说要最彻底的消灭烦恼，获得自在。作为一个俗人，真的无法斩断这千般烦恼丝。 “无上清凉”也许是世间这芸芸众生永远达不到的境界吧！

       灵岩寺地藏殿东山墙上书有“南无阿弥陀佛”六个大字，黄底黑字，非常醒目。

      灵岩寺地藏殿，面阔三间，为单檐歇山顶式建筑。檐下悬挂着一块牌匾，上书“地藏殿”三个大字。落款为：张占鳌、朱桂君伉俪敬献，著名书法家王前题写。

      灵岩寺地藏殿门前廊柱两侧挂着一副对联，上联：“‌三世如来同赞叹”；下联：“十方菩萨共皈依”。此联落款为：张国春敬献，丙午夏王前书。 

 ‌     “三世如来同赞叹”‌则是指地藏菩萨的功德无量无边，以至于过去、现在、未来三世的所有佛都共同赞叹他的功德。这表明地藏菩萨的功德和影响力跨越了时间的长河，得到了所有世代的佛的认可和赞颂‌。

      “十方菩萨共皈依”‌指的是地藏菩萨被东、南、西、北、东南、西南、东北、西北以及上方、下方等十方所有的无量无边菩萨共同皈依。这表明地藏菩萨的愿力大、誓愿大，使得众多菩萨都归依他‌。

      灵岩寺地藏殿内供奉的是地藏王菩萨。地藏菩萨，佛教菩萨名，为梵文（Kṣitigarbha）的意译，音译“乞叉底蘖婆”。《地藏十轮经》中称其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏王，也有“地藏王菩萨”的称谓。

      佛经中称地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭、弥勒未生之前，自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。由于佛典记载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，所以这位菩萨被认为具“大孝”和“大愿”的德业，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。

      灵岩寺祖师殿。祖师殿位于灵岩寺地藏殿的东南侧，面阔三间，为单檐歇山顶式建筑。檐下悬挂一块牌匾，上书“祖师殿”三个大字。

      祖师殿大殿门前廊柱两侧挂着一副对联，上联：“‌一花开五叶共修无上禅‌”；下联：“道宗十三祖同念弥陀佛”。

      此联蕴含了深刻的佛教哲理和文化背景。“一花开五叶”是佛教用语，特指 禅宗的发展。禅宗在六祖慧能之后，分化出五个主要派别，即临济宗 、沩仰宗 、曹洞宗 、云门宗和法眼宗 ，这五个派别被称为“五叶”。而“一花”则象征禅宗的源头——慧能所传的禅宗思想。因此，“一花开五叶”形象地表达了禅宗从慧能开始，分化出五个主要派别，但都源自同一源头的情况‌。

      “道宗十三祖同念弥陀佛”中的“道宗十三祖”指的是道教中的十三位重要人物或派别的创始人。而“弥陀佛”是 佛教中阿弥陀佛的另一种称呼，象征着 净土宗的信仰。这句话的意思是，虽然道教有十三位祖师，但他们共同信仰阿弥陀佛，体现了不同宗教或派别在信仰上的共通之处。

     整体来看，这副对联表达了不同宗教或派别在追求真理和信仰上的共同点，即通过修行达到无上的禅境或净土。尽管宗教体系不同，但最终的目标和信仰是一致的，体现了宗教间的和谐与共融。

      灵岩寺祖师殿殿内供奉的是达摩祖师之神像。菩提达摩（Bodhidharma），南印度人，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。

      北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育 、僧副和昙林等 ，梁武帝大同二年圆寂。