真实的故事

人类幸福共同体执行委员会
创建于06-13
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安徽桐城的六尺巷以“礼让”传佳话,而河南洛阳伊川县的顺意巷,则以鲜活的人间烟火与善意传承,续写着新时代邻里和睦、守望相助的温暖篇章,让人怎能不心生喜爱!顺意巷的文化,是浸润在日常里的脉脉温情。不同于六尺巷以历史典故镌刻精神,顺意巷的“顺意”二字,在党金国等热心人的践行下,化作了邻里间随手帮扶的默契、危难时并肩而立的坚定。谁家老人忘带钥匙,邻居会主动请进家门;哪家孩子临时无人照看,巷子里的婶子大娘抢着帮忙;逢年过节,各家美食飘香,总要端上一碗给巷口独居的张大爷。这些细碎的温暖,没有宏大叙事,却比任何华丽辞藻都更直击人心,让人看到平凡生活中最本真的美好。

顺意巷的魅力,还在于它将“善意”变成了可触摸的文化传承。从党金国的率先垂范,到如今巷内老少皆以助人乐、以睦邻荣,顺意文化早已不是一人的坚守,而是整个巷子的精神底色。这里没有成文的规矩,却有比法律更强大的约束——那是人心对善的向往,是代代相传的温情纽带。孩子们在这样的环境中长大,耳濡目染间,善良与担当便融入了血脉,让顺意文化生生不息。

它更像是一面镜子,映照出我们对理想生活的渴望。在快节奏的现代社会,人与人之间的疏离感渐浓,而顺意巷却用最朴素的方式告诉我们:幸福从来不在远方,就在身边的一句问候、一次援手;和谐社会的构建,也并非遥不可及,每个人心中的善意微光汇聚起来,就能照亮整片天地。这种现实版的顺意文化,不仅是伊川县的骄傲,更是时代洪流中珍贵的精神坐标,让人忍不住为之驻足、为之感动、为之向往 。

椿庭记

 

春寒料峭的清晨,顺意巷的青石板还凝着露水。党玉成挑着两桶井水往家走,木桶晃荡间,水面倒映出巷口那株老椿树。树皮皲裂如岁月刻痕,枝头却已缀满毛茸茸的嫩芽,像极了她踮脚张望时,发梢翘起的碎发。

 

七年前那个雨夜,他也是这样望着她。当时他在药铺值夜,听见敲门声,打开门就见个浑身湿透的姑娘,怀里却紧紧护着油纸包着的椿树苗。“掌柜的,行行好,这是我娘临终前让我护着的。”她声音发颤,雨水顺着下颌线滑进衣领。党玉成赶忙将人迎进铺子,烧了姜汤,又腾出后院一间厢房安置她。

 

姑娘名叫沈知夏,父亲早逝,母亲拉扯她长大,靠着椿树苗卖钱度日。母亲临终前说,这株椿树是百年前一位云游道士所赠,要她世代守护。可家乡遭了灾,她只能带着树苗四处漂泊。

 

党玉成的父母早亡,留给他这家老字号药铺“济仁堂”。他年方二十,性子沉静,平日里除了抓药、看医书,鲜少与人往来。沈知夏的到来,像一束光,照亮了他寡淡的生活。

 

沈知夏手脚勤快,白天帮着打扫药铺,晚上就在油灯下绣荷包。她绣的荷包上总少不了椿树的图案,细密的针脚里,藏着对椿树的深情。党玉成常借着教她辨认药材的机会,与她相处。一来二去,两人情愫渐生。

 

成亲那日,顺意巷张灯结彩。党玉成将后院那株椿树苗移栽到了前院,让它能得到更多阳光雨露。沈知夏身着大红嫁衣,依偎在党玉成身旁,眼中满是幸福。“以后,咱们就一起护着它。”党玉成轻声说。

 

婚后的日子平淡而温馨。党玉成每日清晨天不亮就去药铺,沈知夏则在家操持家务,照料椿树。她会在椿树抽芽时,摘下鲜嫩的椿芽,或拌豆腐,或摊鸡蛋,变着花样给党玉成做吃食。党玉成也总会在出诊时,留意哪里的土壤肥沃,哪里的水源纯净,想着给椿树更好的生长环境。

 

日子就这样一天天过去,顺意巷的人们渐渐发现,党家夫妇不仅医术精湛,心地更是善良。遇到穷苦人家来看病,党玉成常常分文不收;沈知夏则会熬好汤药,亲自送去。街坊邻居有个头疼脑热,都爱找他们帮忙。党善人夫妇的名号,在顺意巷渐渐传开。

 

一年夏天,顺意巷爆发了瘟疫。党玉成整日守在药铺,根据医书和自己的经验,调配药方。沈知夏也没闲着,她将自家的椿树叶子摘下,和党玉成配好的药材一起熬煮,分给街坊邻居。神奇的是,喝过汤药的人,病情都有了好转。大家都说,是党家的椿树显灵了,保祐着顺意巷的百姓。

 

这场瘟疫过后,党玉成和沈知夏更加精心照料椿树。他们在椿树周围砌了矮矮的石墙,又种上各种花草。每到春天,椿树新芽萌发,花香四溢,顺意巷宛如世外桃源。

 

随着时间的推移,椿树越长越高,树干需两人才能环抱。党家夫妇也从年轻夫妻,变成了鬓角染霜的中年人。但他们对椿树的呵护从未改变,对街坊邻居的善意也从未减少。

 

一个月圆之夜,党玉成和沈知夏坐在椿树下。月光透过枝叶,洒在他们身上,斑驳的光影如同岁月的印记。“这些年,有你,有椿树,真好。”沈知夏靠在党玉成肩头,轻声说。党玉成握住她的手,粗糙的掌心满是温情,“往后的日子,咱们还守着它,八千岁为春,八千岁为秋。”

 

时光流转,党家夫妇的故事在顺意巷代代相传。那株承载着他们善良与幸福的椿树,依然枝繁叶茂,见证着世间的沧桑变化,成为了顺意巷不朽的传奇 。每当有人问起党善人夫妇,老人们就会指着椿树说:“看,那就是他们的故事,比椿树的寿命还要长,比春日的暖阳还要暖。”

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道家思想对生命与自然的理解,核心在于“天人合一”,强调生命与自然的整体性和统一性,具体可从以下几个关键角度理解:

 

一、自然为“道”的体现,生命源于自然

 

道家认为“道”是宇宙的本源和根本规律,而自然万物(包括生命)都是“道”的外化。如《道德经》中“人法地,地法天,天法道,道法自然”,指出生命的存在与运行需遵循自然法则,而非人为干预。例如,庄子笔下的大椿树“八千岁为春,八千岁为秋”,其长寿并非刻意追求,而是顺应自然规律的结果,体现生命与自然节律的一致性。

 

二、生命与自然的“齐一”观:摒弃对立,回归整体

 

道家反对将生命与自然割裂看待,主张“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。即生命与山川、草木、禽兽等自然万物在本质上是平等且统一的,没有高低贵贱之分。例如,人不应以“主宰者”自居征服自然,而应像水一样“上善若水,水善利万物而不争”,以柔弱、包容的姿态融入自然,实现生命与环境的和谐共生。

 

三、“无为”而治:尊重生命的自然生长

 

道家强调“无为”,并非消极不作为,而是反对违背自然规律的主观妄为。对生命而言,“无为”意味着不强行干预其生长轨迹,如《庄子·庖丁解牛》中,庖丁解牛之所以游刃有余,正是因为他“依乎天理”,顺应牛的生理结构。延伸到生命态度上,道家主张摒弃对名利、欲望的过度追逐,让生命如自然万物般“春华秋实”,自然生灭,不被世俗观念束缚。

 

四、超越生死:生命在自然中永恒流转

 

道家看待生死并非绝对的对立,而是将其视为自然循环的一部分。《庄子·大宗师》中“生死,命也;其有夜旦之常,天也”,将生死比作昼夜交替,是自然规律的必然。如大椿树的“八千岁”并非追求肉体不朽,而是强调生命精神与自然大道的融合——即便肉体消亡,生命也以另一种形式(如自然规律、精神境界)存在,实现对“时间”的超越。

 

五、“知足”与“寡欲”:在自然中寻求生命的本真

 

道家认为,过度的欲望会让人背离自然本性,导致生命的异化。如《道德经》中“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”,主张通过“知足”回归生命的简单与纯粹。例如,陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”的生活态度,正是道家思想的体现——在自然中摒弃世俗纷扰,感受生命本真的宁静与自由。

 

总结:道家思想中的生命与自然,是“道”的不同显现形式

 

两者并非对立的主客体,而是相互依存、同频共振的整体。这种理解提醒人们:唯有放下主观执念,顺应自然规律,才能在生命中实现“逍遥”(如庄子所言),既尊重自然的客观性,也实现生命精神的超越性。这一思想对现代人重新审视生态、生命价值仍有深刻启发。

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