泉城游记——趵突泉公园之十二

      本人游记旨在通过图文形式，从外到内，由虚到实，从一般叙述到专题描写，尽量详细地介绍景点的特色，与大家一起了解景点历史故事、人物经历，并结合景点谈一些自己的体会和感想，以期对大家有所启迪。其中，为丰富文章内容，引用了部分网络和网友图文，如有侵权请私信删除。

      趵突泉“双御碑”。穿过泺源堂北门，可以直接来到趵突泉三大殿的第一进院落。庭院中间装饰着一块景观石，底座上刻写着“泺岩”两个繁体隶书大字。南侧（泺源堂大殿之后）一东一西矗立着用玻璃罩着的两块石碑，显得整齐有序。

      西侧的那块为断残石碑，没有碑额，侧线刻云龙纹；碑身上下侧边刻饰涡卷云纹。碑左右两侧中段浮雕对称的披麟长爪的神龙，用玻璃罩着，一看就非同凡响。碑高2.0米宽0.77米。正面书有“激湍”二字，为康熙皇帝御笔。背面书有乾隆皇帝诗《再题趵突泉作》一首，此碑被誉为“双御碑”。诗的内容我们在仿制“双御碑”中已经叙述，这里不再重复。

      这两块碑，一个于清康熙二十三年（1684），一个在乾隆十三年（1771），相距六十四年在同一石碑上题刻着实罕见。后来演变出了一个故事。

      传说，乾隆三十六年（1771年），再游趵突泉，进到“白雪楼”歇息，不知不觉睡着了。睡梦中遇到圣祖康熙。醒后，乾隆回想梦境，又想到济南自冬以来滴雨未下，大旱成灾，泉池干沽。于是，立刻召见随臣及地方官员，当众挥毫作《再题趵突泉作》诗，以代祈雨文告。随后便带领大家顶礼膜拜，祈求上天怜民，普降甘霖。

      不久，果然天空下起了倾盆大雨。第二天，山东巡抚来报昨日大雨，济南旱情解除，民众感万岁祈雨圣德，想把《再题趵突泉作》诗文碑刻于趵突泉畔。乾隆说趵突泉原有圣祖手书‘激湍’碑刻，可将文句刻于圣祖‘激湍’碑刻之背，以示承前启后之意。这才有了举世无双的“双御碑”。

      此碑原在趵突泉畔赵孟頫（赵松雪）诗碑亭，后移置趵突泉东，随着年代风化损坏断裂，便采用玻璃保护，收藏在祠内，照原样规格仿制，新碑置于泉南供人欣赏。

      康熙三游乾隆二游趵突泉时题咏之手书。康熙甲子 (1684)年书·激湍乾隆十三年 (1748)书《再题趵突泉作》二帝手书于一碑极为罕见。   

      康熙趵突泉诗碑。庭院东面也矗立着一块石碑，上面刻有康熙皇帝诗一首：突兀泉声涌净波，东流远近浴羲和。源清分派白云洁，不虑浮沙污水涡。此碑也是名副其实的“御碑”。

      康熙四十二年（1703年）正月二十四日，第三次驾临济南。午后观趵突泉并赋诗一首，体现“源清流洁”的吏治思想。

      此碑所书康熙皇帝诗，是在2018年故宫文物来济南巡展时才发现的。为此，趵突泉景区特意请来济宁嘉祥的工艺雕刻大师制作了这通石碑。石碑的选材为已经十分稀缺的“济南青”花岗岩，碑座、碑额都经过了精心的设计和处理。碑文新覆了一张宣纸，重新拓过，使得石碑字迹清晰。碑座碑额都经过了做旧处理，更具备了历史沧桑感和人们的欣赏习惯。

      东、西两侧的这两块石碑合在一起同样也是双御碑。两块御碑一阴一阳，一左一右，这种文化现象和景观是非常罕见的。”

      趵突泉公园娥英祠。趵突泉三大殿第一进院落的北侧就是第二大殿——娥英祠。娥英祠坐北朝南，始建年代不详，现为清代重建。娥英祠东西长13.5米，南北宽10.7米，上下两层，建筑面积289.5米。为一重檐歇山式两层古建筑，面阔三间，斗拱错落，红柱绿瓦，熠熠生辉。

      娥英祠门廊内东西两侧各立一块碑刻，其中西侧石碑为《重修娥英祠记》，1994年元月立。徐北文撰文：“重修娥英祠，继往开来，有益于风教者匪浅，岂徒为湖山增辉而已哉！......胡连珠书。东侧为无字碑，盖为纪念济南人重建所立。

      三大殿娥英祠大门匾额。娥英祠祠堂是为了纪念舜的两位妃子娥皇、女英而建。大殿门楣上方悬挂着一块牌匾，上书“娥英祠”三个大字，由吴富恒题写。

      吴富恒（1911年3月18日—2001年6月25日），山东大学原校长，中外著名的教育家、学者、杰出的政治活动家、中共党员。原籍河北省滦州市。

      吴富恒教授为中国教育事业艰苦奋斗60多年，桃李遍天下，盛誉满神州，并在美国文学研究和中外文化交流方面，作出巨大贡献。同时，积极投身于政治活动。是我国第一位获得哈佛大学荣誉法学博士称号的学者。妻子陆凡是一名英语翻译家。2001年6月25日病逝于济南，享年90岁。

     娥英祠殿门两侧楹联。 娥英祠大殿两侧门柱上悬挂着一副对联，上联：琴瑟友之钟鼓乐；下联：凤凰归矣潇湘吟。由徐北文题写。

      徐北文（1924年4月—2005年12月22日），山东泰安人 ，历任省实验中学语文教师、济南教育学院中文系教师、副教授，曾当选为第八届全国人大代表。在中国古典文学领域建树非凡，在中国古代文学史、齐鲁文化、济南历史文化等方面都有开创性研究，取得令人瞩目的成就，受到国内外学界的广泛赞誉和尊敬。被誉为“当代济南首席名士”。出版有《济南简史》《济南史话》《先秦文学史》《大舜传》《济南竹树词》《济南吟赞》《李清照全集评注》《海岱居文存》等学术专著。

      上联取自《诗经·周南长关睢》之“窈窕淑女，钟鼓乐之。.琴瑟友之”。毛传伟《关睢》是歌颂后妃之德的。而琴瑟是互相配合的两类乐器，可借喻两姊妹的和睦友好，“友”是特指表兄弟姊妹之间的品德的，所谓"友于兄弟”，正好用于娥英两人。同时瑟的发明《吕氏春秋·古乐》曾说是瞽叟创制，经舜加以改良的。“舜弹五弦之琴，以歌《南风》因此，这上联悬在祠前就有多层含义了。

      下联是从《山海经·中次十二经》等古籍取来的传说正如《水经注·湘水》所说:“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江。神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”下联的凤凰，因凤是雄，凰是雌，比喻大舜夫妇，虽死于南方，但其灵魂终于自潇湘一路吟唱而飞归故乡(即历山之下)。而且凤凰的出现，最早见于《尚书》益稷在舜的乐官夔在指挥舜作《韶》乐时:“各击鸣球，抟拊琴瑟..箫韶九成，凤凰来仪。”为什么凤凰与舜的关系如此密切，原来古代神话中的葬是鸟头人身的族徽，也即是凤凰鸟。因此下联也含有多层的意义，并希望能开拓读者联想的空间。

      走进娥英祠内，大殿正堂并排端坐着娥皇、女英两尊塑像，面容姣好，仪态端庄。娥皇、女英两旁各立一侍女。

      为什么趵突泉里有娥英祠，作为舜帝的老婆与济南又有什么渊源呢？说起来故事就长了，这还得从“舜耕于历山”说起。

   济南（老城）之南是千佛山，也就是古历山，所以济南有历下邑、历山郡等之说。《史记》有载：“舜耕历山，渔雷泽。”也就是五帝之一的虞舜为民时，躬耕于历山。因此在济南有舜井，在千佛山和宽厚里均有舜祠等纪念舜帝的文物古迹。

      五帝之一的尧非常欣赏舜，于是把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。舜继承帝位39年，但在去南方巡视的时候，却在苍梧过世了，并葬在九嶷山，也就是现在湖南永州舜源峰下的舜陵。再说娥英和女皇在舜帝南巡之后，因济南大旱，二人祈雨无果，于是带领百姓开始挖井，这是听到了舜帝途中重病，二人泪如雨下，于是泪水化作了珍珠泉和趵突泉。后人也有诗赞誉“娥皇女英异别泪，化作珍珠清泉水”。

       娥英二妃也南行去寻找舜，结果途中得知舜帝病死，于是抱竹痛哭，泪尽而死，死后据说成了湘江女神——湘妃和湘夫人，而被泪水浸染的竹子就是现在的“潇湘竹”或“湘妃竹”。济南为了纪念娥皇女英，就在趵突泉畔建了娥英庙用以纪念她们，同时趵突泉也曾被称为娥英水，这在历代文献中也可窥其一二。在《水经注·泺水》中就有“泺源亦谓娥英水，以泉上有舜妃娥英庙故也”的记载。其它在《太平广记》和清朝的《香祖笔记》中也有类似记载，注明此地确有娥英祠。

      看到这里大家是否明白了娥皇女英与趵突泉的渊源了。但是现在的娥英祠却是上个世纪90年代重建的，因为娥英祠曾多有变换。曾巩任齐州（济南）知州时，曾在此建泺源堂，他当时还感叹“层城齐鲁衣冠会况有娥英诧世人”，而在金元时期又变成了吕祖庙，明清时期又有“阁、祠、堂”的变化。九十年代为了纪念娥英二妃，再次重建娥英祠。

     娥英祠娥皇、女英塑像上方匾额。娥皇、女英塑像上方悬挂着一块牌匾，上书“孝友齐家”三个大字。 孝友，原指孝顺父母、友爱兄弟，出自《诗经·小雅·六月》。该词以“善父母为孝，善兄弟为友”为核心内涵，强调家庭血缘亲情，是儒家家庭伦理的重要准则之一 。

     齐家，（整顿管理家事）语出《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身。” 意思是使家族成员能够齐心协力、和睦相处。齐字有治理、整理的意思。

      上联是对娥皇和女英两位妃子的赞美。娥皇和女英是帝尧的两个女儿，她们聪明贤惠，帮助大舜治理家庭，体现了她们的德行和智慧。这句话表达了她们的品德对世运的积极影响，意味着品德高尚的人能够使社会和谐、国家兴旺。

‌      下联描述的是趵突泉的景象。趵突泉是济南的著名景点，泉水汇聚成三股，景象壮观。这句话形容泉水汇聚的奇观，展示了自然景观的美丽和壮观。这副对联不仅赞美了娥皇和女英的品德，也描绘了趵突泉的自然美景，寓意着品德与自然美景的和谐共存‌。

      娥英祠殿堂内东西两侧还有四尊塑像，都是舜的家人。娥英祠东侧山墙为舜帝的父亲瞽（gǔ）叟、继母  壬女(瞽叟妻)塑像。

     舜之父瞽（gǔ）叟。瞽（gǔ）叟，传说为舜帝的父亲，黄帝的七世孙。他双目失明，愚顽不仁，屡与后妻和后妻所生的儿子——象寻机杀死舜。然舜对父母始终不失孝道，最终感化了瞽叟。

      舜之继母壬女(瞽叟妻)。壬女(瞽叟妻)，传说为舜的继母。其人两面三刀，多次欲寻机杀死舜。舜姓姚，壬女即为姚家的老婆，民间至今仍有人将虐待前生子女的继母叫“姚婆”。

      娥英祠西侧山墙为舜帝的同父异母弟弟象、妹妹敤首塑像。

      舜之同父异母弟弟象。象，传说为舜帝同父异母的弟弟。其性格傲慢，桀骜不驯。多次欲寻机杀死舜。舜对其多友善，最终感动了象。

      舜之同父异母妹妹敤首。敤首，传说为舜帝同父异母的妹妹，心地善良，屡助舜逃离父亲与弟弟的陷害，是有文字记载的最早的画家，后世尊其为“画祖”。

      娥英祠祠堂内东、西、北三面的墙壁上，绘有舜、娥英典故的壁画，相关文字记载摘自《史记》《楚辞》《水经注》《烈女转》《吕氏春秋》等古籍。这些壁画描绘了舜及其家人经历的“瞽象害舜敤手报信”、“井廪之难娥英救舜”、“娥皇女英下嫁虞舜”、“巡游四方夫妇相随”、“舜崩苍梧泪洒潇湘”的动人故事，生动地再现了舜的一生。     

     “娥皇女英下嫁虞舜”故事。 相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。

      相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量。

     “舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽(今属山东省菏泽市)，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

      “瞽象害舜敤手报信”故事。舜得到了这些赏赐，瞽叟、瞽叟的后妻和象很是眼热，他们就想杀掉舜，霸占这些财物。有一次，瞽叟让舜打扫存放谷物的廪，舜听妹妹说，“父亲要从下边放火烧死你。”《通史》上说：“瞽叟使舜涤廪，舜告尧二女，女曰：时其焚汝，鹊汝衣裳，鸟工往。舜即登廪，得免去也。”《列女传》说：“二女教舜鸟工上廪。”大意是：舜知道父亲要害自己，问娥皇女英咋办？娥皇女英说：我们给你作件宽大的衣裳，他从下边放火，你象鸟一样展翅飞下来。于是舜照做，得以幸免。

       “井廪之难娥英救舜”故事。 又有一次，瞽叟让舜去淘井，舜听妹妹说：“父亲和哥哥要把你埋在井里。”《通史》上说：“舜穿井，又告二女，二女曰：去汝衣裳，龙工往。入井，瞽叟与象下土实井，舜从他井出，去也。”《列女传》说：“龙工入井。”大意是：舜把父亲要他淘井的事告诉娥皇女英，娥皇女英说：你脱掉衣服，象龙一样从空穴里钻出来。于是舜照做，又逃脱了。

     “孝亲承观二女来嫔”故事。 瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。

     后来尧让舜参予政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，使“八元”管教化，使“八恺”管土地；还有“四凶”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。经过多方考验，舜终于得到尧的认可，尧禅位于舜，娥皇封为后，女英封为妃。

      舜88岁那年，开始了他的最后一次巡狩，他沿湘水南下苍梧，教化民众，同时为他们治理水患，消除灾荒，使得屡不从化的三苗归顺朝廷。但是舜因为长途跋涉，积劳成疾，病逝于九嶷山，享年89岁。

     “巡游四方夫妇相随”故事。再说娥英和女皇在舜帝南巡之后，因济南大旱，二人祈雨无果，于是带领百姓开始挖井，这是听到了舜帝途中重病，二人泪如雨下，于是泪水化作了珍珠泉和趵突泉。

    “舜崩苍梧泪洒潇湘”故事。于是娥皇女英南下追寻舜帝，途中得知舜帝病逝，十分悲痛，泪水浸染了满山的竹子，泪斑久久难以脱落，使江南的竹子渐渐长成了斑竹。舜的死使娥皇女英痛不欲生，为了追随舜而升天，跳进了湘江溺水而去。后来，江南人为了纪念她们，把娥皇女英比作湘水之神，又叫湘夫人。称江南的斑竹为湘妃竹。《列女传》说：“舜陟方，死于苍梧，二妃死于湘江之间，俗谓之湘君。”

     欣赏过悲壮动人的娥皇女英传奇故事，我们从娥英祠出来，环顾三大殿内外建筑特色和景观。看到三座大殿外围是青砖白粉筒瓦坡顶墙，非常整洁干净。墙壁上设有花格透窗，与窗外景色相补，那亭亭玉立的雪松，苍老古拙的国槐，飘飘悠悠的翠柳，妖妖艳艳的腊梅，都被摄入窗内。将外部景色如画框般呈现。

      娥英祠院落垂花门孕鲁育齐匾额。泺源堂‌与‌娥英祠‌之间的院落东西两侧各设一个小门。东侧垂花小门门楣上方悬挂一块红底金字牌匾，上书“孕鲁育齐”四个大字。由乾隆题书。

      “孕鲁育齐”出自乾隆《再题趵突泉作》诗，“济南城南古观里，别开仙境非尘市。致我清跸两度临，却为突泉三窦美。喷珠屑玉水澜翻，孕鲁育齐相鼎峙......。”意为润泽齐鲁，形容趵突泉孕育了齐鲁大地的深厚文明。

        三大殿第一进院西侧也有一小八角洞门。两侧各立一块石碑。

      三大殿院内花格墙上还镶嵌着王守仁、王钟霖等明清以来的名人咏泉碑刻，包括康熙和乾隆皇帝的题词的“双御碑”共19方。与花格窗间隔有致，古朴素雅。泺源堂建筑群不仅结构精巧，且蕴含丰富的文化内涵，是济南重要的文化遗产。

      趵突泉公园 “三圣殿”。娥英祠北面为“三圣殿”，是为纪念尧舜禹三位帝王而设立的。大殿为明代建筑，硬山出厦，古朴无华。

      三圣殿殿门匾额。三大殿第二进院三圣殿檐下悬挂着一块黑底金字牌匾，上书“三圣殿”三个篆体大字。由著名书法家蒋维松题写。蒋维崧（1915~2006），字峻斋，当代著名文字语言学家、书法篆刻家。

       三圣殿殿门两侧抱柱楹联。三圣殿两侧的抱柱上悬挂一副楹联，上联：趵突腾飞，三泉歌唱尧舜禹；下联：中华昌盛，万代长明日月星。由徐北文撰联、朱学达颜体题书。朱学达（1933-2005），男，汉族，字子上，号供石主，山东青岛平度明村镇辛安人。自幼随父学书，1952年后曾任小学美术教师、县文化美术干部，1956年入山东省艺术学校美术班学习绘画，1959年调入山东省群众艺术馆从事美术、书法创作和研究。

      三圣殿中祀尧舜禹三位圣人，此殿是与前面的娥英祠配套。即以娥英祠为主殿，此为后殿，犹如孔庙之启圣祠叔梁纥与颜正在者，因为所祀之尧，乃娥英之父，舜乃娥英之夫。

      此殿在趵突泉的北院，所祀之神为三人，与趵突泉之泉源三股鼎立遥相呼应，遂有“趵突腾飞三泉歌唱尧舜”的上联。下联联系现实，是对祖国的美好祝愿，也是遂了尧舜禹三位圣人的夙愿。

      三圣殿正堂供奉的为尧舜禹三圣塑像。自黄帝之后，黄河流域又出现三位德才兼备的部落首领，便是我们炎黄子孙耳熟能详的唐尧、虞舜、夏禹。在三圣殿神龛楹柱 上，题有一副对联，上联：“垂儒家道统”；下联：“开华夏文明”。此联由徐北文撰写，陈梗桥题书。济南在战国时期就称为历山。舜是曾躬耕于历山下，他孔孟儒家崇拜的圣主。尧舜禅让是儒家“天下为公”的思想境界。舜的孝友仁德又是儒家伦理的典范，舜的“诗言志，歌永言”更是儒家文艺论的根源。齐鲁既是的诞生成长地，又是东夷文化的根据地，故儒家很自然地把产于历山的东夷部落领袖(或称为祖神)的舜作为古圣王来崇拜。唐韩愈在《原道》中所标举的华夏的“先王之道”就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲”的儒家道统。华夏文明的主流是以儒家为代表的，所以就有了“开华夏文明”之说。

     三圣殿尧帝。 尧帝，传说为古帝王，相当于新石器时代末期当政，仁民爱物，被后世尊为圣王。他选贤与能，将国政不传子而传贤，以其二女配舜为妻，后禅让于舜。

      三圣殿舜帝。舜帝，是新石器时代圾期的东方帝王，曾耕于历山(今千佛山）。位于雷泽，陶于河演，深受人民爱戴。后被四岳推举，得尧帝信任任受禅为帝。他推举禹治水，造福中国，后禅位于禹。

      三圣殿禹帝。禹帝，奉舜带命接替其父鲧治水，功成民安。他勤俭为政，受民爱戴。后舜帝禅位于禹，他是我国第一个王朝一夏朝的开国之君。

      三圣殿“四岳”。三圣殿殿内的东西两侧，供奉有有四个人物塑像，个个端正站立，毕恭毕敬。据说这是尧的四大诸侯，史书上称为“四岳”。

      四岳传说为尧帝之四大臣，掌管四时和四方。尧帝将禅位商于四岳，四岳诚荐舜。尧乃以娥皇女英二女妻舜，以观舜行。后禅位于舜。

      东岳羲仲，是传说中的上古人物。羲和一族。根据《史记·五帝本纪》《尚书·尧典》记载，羲仲是尧的大臣。尧命他居住在郁夷旸谷（今山东省威海市文登区）。 观察日出，日中，观察朱雀七宿，来确定春分。以方便春天的播种。

      东岳和仲，中国古代神话中尧帝时期掌管天文历法的官职人物，其记载最早见于《尚书·尧典》"分命和仲，宅西，曰昧谷"。作为羲和氏族分化后的重要成员，与羲仲、羲叔、和叔共同构成观测四方日影的官职体系，承担通过观测太阳运行轨迹制定历法的职责。语言学研究显示"和"的原始发音与太阳圆形特征存在关联，印证了其在太阳崇拜体系中的神话属性 。

      四岳分别主管四时（春夏秋冬）和四方（东西南北）。东岳名为羲仲，西岳名为和仲，南岳名为羲叔，北岳名为和叔。四岳是尧最重要的臣僚，凡是有重大决策，尧都要和四岳一起商量。

      南岳羲叔，上古传说中尧帝任命的主掌南方事务的专职官员，其职责涵盖天文观测、季节测定与农事管理。根据《尚书·尧典》与《史记·五帝本纪》记载，羲叔被派遣至南交（今岭南地区）观测"日永星火"天象，通过测定夏至日白昼时长与苍龙七宿中心宿位置来确定仲夏时节。他督导南方民众遵循节气规律开展耕作活动，并观察鸟兽羽毛变化等自然现象辅助农时判断，成为中国古代天文历法体系的重要奠基者之一

      北岳和叔，中国上古人物。羲和一族。远古传说时代主北方之官。尧命他居于北方，确定冬至的时间，并据当地的情况，管理冬天储备粮食的事宜。根据《史记·五帝本纪》《尚书·尧典》记载，和叔是尧的大臣。尧命他居住在北方幽都，观察太阳到达南回归线，日短，观察昴宿，来确定冬至。以方便冬天的收藏。

      三圣殿殿内四周的墙壁上绘有尧舜禹三位皇帝的故事。东侧墙壁上是“舜耕历山三年成都”，西侧墙壁上是“巡守东岳制礼作乐”，北侧墙上则是“尧禅于舜试之百方”和“大禹治水以定九州”，每个典故都附带《论衡》《史记》《吕氏春秋》等相关资料加以说明。

      “舜耕历山三年成都”故事。舜在历山耕种，历山的人都主动避让土地的界限，不再争抢土地。他在雷泽捕鱼，雷泽的人都让他居住在这里，并学会了谦让;他在河滨制陶，那里的人都学会了精工细作，陶器没有不好的。一年后他所居住的地方人们便聚集起来，两年后成了一个小镇，三年后就成了一个都市。尧帝便赐给舜一套细葛布衣服，给他一把琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。

     “尧禅于舜试之百方”故事。 尧知道，禅让是大事，关系天下，决不能轻率。于是，尧对舜进行了多方面的考察。一是先把自己的两个女儿嫁给他，考察舜在家里的德行；二是尧让舜在明堂四门负责接待宾客，考察他为人处事的能力；三是尧让舜参与百官的事情，考察他的协调能力；尧让舜试任司徒之职，考察他的行政领导能力；尧派舜只身一人，进入山野丛林和大川草泽，考察他应对恶劣环境的能力。这样，经过多年全方位的考察，舜交上一份合格的答卷，完全取得了尧的信任。于是，尧在文祖庙郑重地把帝位禅让给了舜。

      “巡守东岳制礼作乐”故事。尧舜时代以岱宗巡狩为轴心，通过统一政令、规范礼乐，实现了文化认同与政治整合的双重目标，奠定了华夏礼乐文明的基石。

​​     “大禹治水以定九州”故事。 大禹采用​“疏浚导流”替代其父鲧的​“堵水筑堤”'，成功治理黄河、长江等水系。《尚书·禹贡》记载其历时13年完成治水工程，使​“九州攸同，四隩既宅”。通过划定九州、铸造九鼎，确立中国最早的行政区划与王权象征，形成​“普天之下莫非王土”的政治格局。大禹​“三过家门而不入'​的公而忘私精神成为儒家文化的典范，孔子曾评价​'禹，吾无间然矣”。

      三圣殿满井泉。三圣殿院落中有一处泉池——满井泉。满井泉在金代《名泉碑》中已被列为济南名泉 。明代晏璧《七十二泉诗》详细描述其“泉盈水溢”特征，印证该泉当时仍具盛名 。明末泉池淤塞，1954年被覆盖，1979年遭填埋，直至1997年趵突泉公园扩建时恢复原貌，并增设花岗岩栏杆及泉名石刻 。泉池呈六边形井状结构，直径2.26米，深1.40米，井壁以青石砌筑，南侧栏杆嵌“满井泉”石刻，由书法家梁修题写 。

      满井泉井口常溢水至井栏，形成自然漫流景观。满井泉受济南地下水位影响呈现季节性变化：枯水期水量稳定可作饮用，雨季时因泉水喷涌湍急，民间称“莽撞泉” 。泉水经井栏漫流形成溪流，汇入趵突泉泉群水系。明代《七十二泉诗》对满井泉的吟咏成为济南泉水文化的重要文献佐证。作为趵突泉泉群的重要成员，满井泉与周边名泉共同构成济南“家家泉水”的独特景观体系。