为深入学习贯彻习近平总书记给“银龄行动”老年志愿者代表和上海市杨浦区“老杨树宣讲汇”全体同志的重要回信精神，凝聚离退休干部智慧力量，引导广大老同志在新时代新征程中继续发挥余热、贡献力量，临漳县委组织部（老干部局）在全县离退休干部中开展“学回信精神，助改革发展”主题征文活动。
本次征文以“学回信精神，助改革发展”为主题，围绕以下内容展开：
1. 学习回信精神的感悟：结合自身经历，谈对“老有所为”“人民城市理念”的理解，分享如何以实际行动践行回信精神。
2. 参与志愿服务的实践：讲述参与志愿服务经历，如理论宣讲、成语宣讲、法律普及、基层治理、乡村振兴、医疗教育帮扶等，展现“银发力量”的担当与作为。
3. 传承红色基因与家风故事：通过讲述党的光辉历史、抗战历史、革命先辈事迹或家庭奋斗故事，弘扬抗战精神、爱国主义精神和社会主义核心价值观。
4. 助力改革发展的建议：立足县域实际，围绕基层治理、民生改善、文化传承、旅游发展、文明城创建等领域，提出推动高质量发展的真知灼见。
现将近期收到的优秀征文刊登如下：
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“河伯娶妇”与西门豹治邺
作者：张海林
在历史的长河中，总有一些现象或事件，如同一面镜子，映照出特定时代的社会风貌与人性百态。“河伯娶妇”这一恶俗，便是其中之一。它不仅是一种荒诞迷信的行为，更是一段被权力和贪婪利用，对百姓造成深重苦难的黑暗历史。随着历史的演进，“河伯娶妇”的故事，不仅让我们看到了古人在面对自然灾难时的无助与愚昧，更让我们见证了正义之士挺身而出、破除迷信、造福百姓的勇气与智慧。
追溯“河伯娶妇”的起源，不得不提及一位在治水历史上有着重要地位的人物——商王冥。在原始社会的大禹时代，有一位名为契的人物，他初居于蕃（今河北平山县）。契不仅辅佐大禹治水，还担任司徒一职，负责教化百姓，为社会的稳定与发展做出了重要贡献。契的五世孙冥，继承了先辈的治水事业，同时还肩负起了诸侯国商国国王的重任。《竹书纪年》中明确记载“夏帝少康，使商侯冥治河”，这一简短的记载，却开启了冥波澜壮阔的治水生涯。
当时的商国，起初建都于帝丘（今河南濮阳）。然而，频繁的河水泛滥给商国带来了巨大的灾难，迫使商国不得不将都城迁移到太行山东麓漳河南岸的邺。从此，邺成为了商国的都城，也成为了商王冥治水的重要战场。冥担任夏朝的水正多年，凭借着卓越的领导能力和丰富的治水经验，在百姓中树立了极高的威望。他不辞辛劳，奔波于治水一线，为了平息水患，保障百姓的生命财产安全，付出了无数的心血。
然而，命运却对这位伟大的治水英雄开了一个残酷的玩笑。在一次治水的过程中，商王冥不幸殒命于河水之中。他的离去，让夏朝上下悲痛不已。夏王得知这一噩耗后，在河边设祭，为他祷告，以表达对他的敬重和哀思。商王冥的治水功绩，不仅为夏朝的稳定和发展奠定了基础，也为他赢得了后人的敬仰和尊崇。他的形象逐渐在人们的心中神化，成为了人们心中的神伯或河神。
商王冥死后，他的功绩和精神被人们铭记和传颂。然而，这种崇敬之情却在夏朝后期被一些别有用心的人所利用。在漳河附近，出现了一些装神弄鬼的巫婆。她们相互串通，利用人们对自然灾难的恐惧和对商王冥的崇拜，编造出了一套荒诞不经的谎言。她们声称，闹水灾是河伯显灵，只要每年挑选一位美女给河伯做老婆，就能平息河伯的愤怒，使水患平息，民众安定。这一荒谬的说法，在当时的社会背景下，却得到了广泛的传播和认可。在那个科学知识极度匮乏的时代，人们对自然现象缺乏正确的认识，面对频繁的水灾，他们感到无比的恐惧和无助。巫婆们的谎言，给了他们一种虚幻的希望，让他们误以为只要满足河伯的要求，就能摆脱水灾的困扰。于是，在中原一带，尤其是邺地，“河伯娶妇”的闹剧开始上演。
每年，巫婆们都会打着为河伯选亲的旗号，在民间挑选年轻貌美的女子。一旦选中，这些女子就会被当作祭品，被送往河中，成为封建迷信的牺牲品。而巫婆们则借此机会，向百姓收取高额的费用，美其名曰“为河伯准备彩礼”。许多家庭为了避免自己的女儿被选中，不得不倾家荡产，给巫婆们送钱送礼。“河伯娶妇”这一恶俗，不仅剥夺了无数年轻女子的生命，也让百姓们的生活陷入了水深火热之中。 到了战国时期，“河伯娶妇”这一恶俗不仅没有得到遏制，反而愈演愈烈。此时的邺地，水灾依然十分严重。然而，当地的三老、巫婆等地方豪绅和官吏，面对泛滥的漳河，不是积极寻找治水的方法，而是选择继续利用“河伯娶妇”这一迷信活动，来满足自己的私欲。他们与巫婆们勾结在一起，形成了一个庞大的利益集团。他们不仅通过“河伯娶妇”大肆聚敛钱财，还借此机会欺压百姓，无恶不作。许多百姓因为无法承受他们的剥削和压迫，不得不背井离乡，四处逃亡。
据《史记·滑稽列传》记载：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。”这一记载清晰地揭示了当时地方豪绅和官吏的贪婪和腐败。他们打着为百姓祈福的幌子，将大部分钱财中饱私囊，只拿出一小部分用于所谓的“河伯娶妇”仪式。而那些被选中的女子，只能在绝望和恐惧中等待死亡的降临。“河伯娶妇”这一恶俗，已经成为了邺地百姓心中的一道无法愈合的伤疤。
就在邺地百姓生活在水深火热之中时，一位英雄人物的出现，为他们带来了一丝曙光。此时，魏国管辖了邺地，魏文侯派有能力的西门豹到邺地任县令。西门豹到任后，深入民间，了解百姓的疾苦。当他得知“河伯娶妇”这一恶俗后，心中充满了愤怒和同情。他决定要彻底破除这一迷信，还百姓一个安宁的生活。
在“河伯娶妇”的仪式上，西门豹以视察为名，亲自来到现场。他先是对巫婆和三老们的安排表示满意，然后提出要看看河伯选中的女子。当他看到女子后，故意皱起眉头，对巫婆说：“这个女子不漂亮，河伯肯定不会满意的。麻烦你去跟河伯说一声，我们会再选一个更漂亮的女子，过几天给他送去。”说完，他便让士兵将巫婆扔进了河中。巫婆在水中挣扎了几下，便沉入了水底。
在场的人们都被西门豹的举动惊呆了。西门豹却装作若无其事的样子，等待着巫婆的回来。过了一会儿，他又说：“巫婆怎么去了这么久还不回来？麻烦她的弟子去催一催吧。”于是，又有几个巫婆的弟子被扔进了河中。接着，西门豹又对三老说：“巫婆和她的弟子都是女人，可能说不清楚事情。麻烦你这位德高望重的三老去跟河伯详细说明一下情况。”三老吓得脸色苍白，但又不敢违抗西门豹的命令，只好硬着头皮跳进了河中。通过这一系列的举动，西门豹成功地戳破了三老巫婆的谎言，让百姓们看清了他们的真面目。
从此以后，再也没人敢提给河伯娶妇之事。“河伯娶妇”这一延续了一千多年的闹剧，在西门豹的智慧和勇气面前，终于画上了句号。破除“河伯娶妇”的迷信后，西门豹并没有满足于此。他深知，要想彻底解决邺地的水患问题，让百姓过上幸福的生活，必须从根本上入手，兴修水利。于是，他带领百姓，开始了艰苦的治水工程。西门豹组织百姓开凿了十二条水渠，将漳河水引入农田，灌溉庄稼。这些水渠不仅有效地解决了农田的灌溉问题，还减轻了漳河的洪水压力，使漳河两岸年年丰收。据《史记·河渠书》记载：“西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。”这一记载充分肯定了西门豹兴修水利的功绩。他的这一举措，不仅改善了邺地的农业生产条件，也促进了当地经济的发展，让百姓们真正过上了安居乐业的生活。
西门豹的治水和兴修水利之举，不仅在当时产生了巨大的影响，也为后世留下了宝贵的经验和启示。他的故事告诉我们，面对迷信和邪恶势力，我们不能退缩和逃避，而应该勇敢地站出来，用智慧和勇气去破除它们。同时，我们也要关注民生，积极解决百姓的实际问题，为社会的发展和进步做出自己的贡献。
“河伯娶妇”这一恶俗的起源、发展和终结，是一部充满了愚昧、贪婪、勇气和智慧的历史。它让我们看到了人类在面对自然灾难和未知事物时的恐惧和无助，也让我们看到了正义之士在黑暗中挺身而出，为百姓谋福祉的高尚品质。西门豹的故事，将永远铭刻在历史的长河中，激励着我们不断追求真理，破除迷信，为创造一个更加美好的世界而努力奋斗！
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临漳及14个乡镇地名略考
作者：齐瑞良
临漳名称确因沿临漳河得名，此地原为邺地，春秋齐桓公筑邺，以卫诸夏，汉高祖始置邺县属魏郡，晋建兴二年（公元314年），因 避愍帝讳，才以其北临漳河而更名，这是临漳县名的最初称谓，北齐文宣帝又改为邺县，北周武帝改名灵芝县，唐高宗咸亨四年，改为长乐县，北京神宗以后又名临漳，至今未变。县城原在邺城，后迁杜村小庄，明朝因漳河淹城，迁至理王村即今县城所在地。这里历史悠久，蜚声中外，人杰地灵，曾为六朝古都，作为中国北方政治经济中心长达四个世纪之久。
称勾镇，原称秤钩集，因漳河在此形成弯道，形成秤钩形状，这里古称秤钩湾，这里的高河口，就曾为沿河村落而村名使用至今。
柳园镇，原称柳园集，相传古时涉县一大户人家有年长古柳树林，一年漳水泛滥，柳树沿河冲至临漳地域，水干成活大片柳树于此，涉县大户人家沿河寻柳，在临漳发现大片柳林，成园成片，认为是涉县柳成活，称此地为涉县柳园，逐渐变称为柳园。
西羊羔乡，东魏、北齐时这一带是漳河滩地，水草丰茂，羊肥牛壮，盛产羊羔，因此附近的村落叫“羊羔”。据明正德年《临漳县志》记载，这里有羊羔屯、羊羔庄，清乾隆年有刘家羊羔、王家羊羔、李家羊羔、南羊羔等村。清咸丰年有西、刘、张、温、袁、王、南羊羔等村，其中西羊羔村人口多，为乡所在地。
柏鹤，标准名称为柏鹤集乡。北宋时这里叫“白纥”相传后来这里柏树成林，白鹤成群，明以后叫柏鹤集，清咸丰年为柏鹤庄等，光绪以后称为柏鹤集，这里随着人口贸易发展成为集市，作为乡所在地。
张村集，即张村集镇，张村集历史悠久，早在北宋已形成村落，后发展成为集市，因这里曾经张姓大户居多，称张村集清咸丰年记载为张村庄集。
狄邱镇，狄邱名称相传与唐名相狄仁杰有关，狄仁杰魏州人，曾任大名府按抚使，后入朝为相，深得武则天信任，政绩斐然，死后归葬故里，至临漳地界时，大雨滂沱，连绵不绝，只好丘于此地，后来丘东为东狄邱，丘西为西狄邱，村名由此而来，清乾隆二十六年，知县周元谦改狄邱为东西狄安，光绪以后仍称为东西狄邱。
南东坊镇，据传名称与宋辽交兵有关，北宋真宗年间，杨家将与辽国萧太后交战，曾在此地设有军帐房，因该村在南故为南帐房，其他有小帐房，北帐房等，随着历史变迁，字音变化，逐步称为南东坊以及小东坊、北东坊。
章里集镇，这里在北宋已形成村落，因位于漳河故道里边，演变成漳里村，后发展成为集市，清乾隆年变为章里集，村名沿用至今。
香菜营，今日邺城镇，据传这里曾为邺城宫里种植蔬菜的大片菜地，特别是香菜味道远播，引人驻足，这里的村庄都逐渐起名香菜营、香菜村、东香营、新香营等。今都与香菜有关。清咸丰年间有东营、西营。
杜村集乡，这里在北宋时就叫杜村，明代逐渐发展成集市，明正德叫杜村集市和杜村屯，清乾隆以后，称为杜村集。
砖寨营镇，古代有军事功能的村寨，其寨墙较坚固，这里用砖垒而成，故得名砖寨营，清代时其名开始形成至今未变。
孙陶镇，此地在北宋已形成村落，因孙姓、陶姓属多，取名孙陶，后发展成集市，其北侧孟姓居多，取名孟家村，咸丰至光绪年称为东孟家村，后简化为孟村。1958年成立人民公社时，将孙陶集和孟村合并一个行政村，称集孟村。1982年3月改为孙陶集。所以该镇为孙陶集镇，驻地叫集孟村。
习文镇，相传东汉末年曹操居邺统一中原，争霸天下，在这里集文人修仁，练武称王，形成两个地方名即习文与讲武城。习文是当时文人集聚居地。
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撰稿：赵晓花
审核：冯树运
