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当气流从胸腔或是丹田冲出，带动喉部声带，一腔古老而苍桑的颤音响起，仿佛从大地深处撕裂地壳喷薄而出——这就是呼麦，一种图瓦人独有亦称为浩林潮尔的歌唱艺术。
第一次听到这一低沉浑厚声腔，是2011年10月21日央视《远方的家》《边疆行》中《大美喀纳斯》介绍的被联合国列为非遗的图瓦人呼麦节目。
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本是个仅喜爱聆听美妙音乐歌曲的人，对乐理乐器却是门外汉。对图瓦人呼麦仅仅感到新奇，那种包含高昂激越的颤抖的声音，感觉是被气流冲激发出的一帧一帧弹拔音，令人难以忘却，犹同初听印第安人演奏的《最后的莫干山人》时的昂然兴味。
“低音基音”与“高音泛音”通过声带分离发出双声部，低音如大地轰鸣，高音似鸟鸣云端。能同时听到一个低沉、稳定的基础音，以及叠加在其上的清亮、多变的高音旋律，宛如自然声响的复刻，难度中用的是技巧，创作的是艺术。
图瓦人还有一特殊的乐器叫楚尔。
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循着陈年的记忆中的向往和那“一人双声”甚至“一人多声”奇妙余音，今天来到我国图瓦人生活之地——禾木。
起先意为“禾木”只是一片枝繁叶茂、密实葱翠，自然环境为“中国最美村庄”的民族村落，当知她是我国仅存约2千人的图瓦人居住的乡村时，想去走访探看的激情和浓浓兴趣油然升温了。
从北屯到阿勒泰的布津禾木草原，理论车程仅是2百多千米，但多为盘屈蛇行的山道，旺季又时而遇上的车流大军，行速滞涩时常堵车，实际车程需要5到6个小时。可谓“爽了眼球，苦了屁股”。
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一方净土，山野村落，田园牧歌，静谧宁静、原始纯粹，溪流清碧，林草葳蕤，炊烟袅袅，羊咩马嘶，天蓝云白，自然天地，仿佛空气能嗅出香甜味，宛如一幅无瑕超尘的画卷。禾木，被誉为是“神的自留地”。
禾木是以其突出的、清新纯朴的、天然无雕饰般的风貌引人入胜，让好丽景、爱风光之客千里迢迢，开车乘机，弃千金实践“此生必来”“到此一游”的梦想。
今天，让心灵跟着脚步，我们一起来畅游这片“自留地”吧！
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禾木桥是来者必经且打卡之处。原来的旧桥是1918年由俄罗斯人建造的，如今的新桥是1970年拆旧桥修建的，木质桥体，圆木搭建，敦实朴拙，两堍立木拱门，屈指已过百年。
桥身倒映在清冽的河水中，与白桦林、木屋、炊烟构成“小桥流水人家”经典画面。伫立桥堍或驻立桥中随手一拍，就是一张风光大片，出镜不打美颜在朋友圈中都能获取一片赞叹。
翡翠色的禾木河水，来自雪山，纯洁无染，潺湲翻滚、沧浪清泚，让人见过，都有临河近岸手掬一捧擦脸润喉的冲动，更是有人脱鞋褪袜涉水，舀流击浪打起水战，撒尽野性讨取浪漫，收获了城市中寻觅不到的天真童趣。
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步过禾木桥水，来不及光顾道旁的马场骑行，一路向前，踏上登坡栈道，跻上为游客提供一处可遍览禾木全村的“哈登平台”。
禾木有多个观景台。哈登观景台名气最大，是一略略倾斜的平顶山丘，是流盼俯瞰禾木村全景、欣赏日出日落的绝佳位置。站在观景台上，可以将整个禾木村的美景尽收眼底。连绵的雪山、茂密的白桦林、蜿蜒的小河以及图瓦人的木屋构成了一幅绝美的画卷。
山顶平台上有一块“云端部落”石碑，在此，可早沐晨曦，晚赏夕阳。金秋时节，每当平明拂晓之时，山麓下木屋农舍，笼罩在一片薄薄淡淡、旋折萦纡的山岚下，五彩枝叶和斑斓小花，时隐时现点缀其中，神似仙境阆苑，炊烟鸡鸣犬吠马嘶，又是人间天堂秘境。
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是的，这处适宜停顿下来，住上一宿，两三道友，或孤标独步，享受静谧宁静，或捧杯浮白，聊过去曾经，或孤坐发愣，弃世放空。仅留下一副皮囊，听风、听流水潺潺，看云、看群山雪顶，感受山根处牛羊无欲无为、无愁无忧、自由散漫，倾谈世间中你我他追名逐利、求顺寻欢，拘泥束缚。
下了看台，该去探看品味禾木特殊的木屋建造。
中国民居与西欧民居的核心区别，在于文化理念、气候适应、建筑材料三大维度，前者重“合”与“秩序”，后者重“实”与“个性”。
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文化理念，中式以“家族”为重，强调对称、规整与聚合；西欧人以“个人”为要，强调独立、实用与个性。气候，中式侧重被动式气候调节；西欧偏重保暖与采光。材料，中式以木材、砖瓦为主；西欧用石材、砖块、木材为先。优点就不讲了，单说突出的缺点，中式怕火、易腐朽；西欧笨重、工期长。
扯远了，回头看禾木的木屋，它是我来此地的一个侧重点。禾木木屋建筑属于我国传统木结构三种建筑中一种——井干式，余下两种是抬梁式和穿斗式。
井干式是最原始的木结构形式，简单而朴拙，本质是用木材“围合成井”来形成建筑空间，屋顶用木板搭建，为防止大雪禾木人的房顶斜度很大，落雪不能存留其上。布尔津县禾木村周匝生长着大量的落叶松、云杉等硬木，这类木材的纤维结构疏松且富含空气，它是建造当地木屋的材料来源。
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禾木木屋图瓦人叫它“木刻楞”，采用“凹槽-凸榫”咬合结构搭建，拼接处会用带弹性和密封性苔藓、羊毛毡填充，这点似乎像老家上石牌的造船厂，造建木船时，用石膏桐油麻经调拌，用铁锛打入船帮间隙的作法。如此，能堵住圆木缝隙，避免冬季冷风灌进、夏季热气渗入，保温效果非常好。
禾木木屋最具特色的是其二楼——横卧的三棱柱空间，它不是“居住层”，而是半开放式的“阁楼”或“储物间”，它借助“环境低温（禾木村的常年平均气温约为2.6℃）+结构通风”实现自然冷藏“天然冰箱”的功能，储藏粮食、饲料和风干肉类。
图瓦人木屋内的陈设，简单实用。北、西、南三面墙边，摆放着长桌和矮凳，地面通常铺满纯羊毛手工制作地毯，正对着门的墙壁上通常会挂着一张大大的成吉思汗像，周围还会簇拥着各种兽皮。兽皮是图瓦人财富的象征。
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禾木人家木屋前都有一个木栅栏小院，过去是圈养牲畜的，现在随着旅游兴盛，多数村民都将其开发成小花园，莳花种草，安置吊椅，摆上烧烤架，兴办起民居农家乐。
图瓦人在我国主要生活在阿勒泰地区禾木村、白哈巴村和喀纳斯村，历史上以游猎和游牧为生，现代则以定居农业为主、畜牧业退居为辅的生活方式，许多图瓦人今天以旅游做为其主要职业了，现今称其为“游猎民族”有失偏颇了。
图瓦人的生产生活方式，既不同于草原民族的“逐水草而居”，也区别于农耕民族的定居耕作，而是结游牧与山林狩猎、林下采集的复合模式，来适配于阿尔泰山的垂直地理环境。
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夏季放牧时，图瓦人在夏季牧场用原木搭成圆锥形框架，外面覆盖桦树皮或兽皮，拆卸便捷的“撮罗子”。
驯鹿具有很强的耐寒能力。部分图瓦人曾有过驯鹿养殖传统。驯鹿不仅是交通工具（适应山地密林），其乳汁、皮毛也是生活资料，这一文化与我国东北的鄂温克族“使鹿部落”相似，但与新疆其他游牧民族（如哈萨克族以养羊、马为主）截然不同。这一传统在如今我国的图瓦人中已经不多见了。
过去，图瓦人擅长使用“弓箭”和“陷阱”狩猎，而非草原民族常用的“套马杆”。狩猎后会遵循“取之有度”的原则，不滥杀幼崽，这种“山林生存智慧”是草原游牧民族少见的。
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驯鹰（主要是驯养金雕）是古图瓦人一种劳作技能。金雕是他们狩猎时的重要伙伴，帮助捕捉狐狸、旱獭、野兔等体型较大的猎物，这种习俗已延续数百年，现已凝结成一种文化。驯鹰有“熬鹰”“唤鹰”“放鹰”等环节。
做为捕猎而驯鹰的使命已基本完结，现在禾木人饲养金雕，是提供来客参观的一种空中飞禽。
当游客路过禾木村道，你举头仰视头顶，就能看见盘旋着几十只飞鹰。每当此刻，游人就情不自禁，向空中抛投食物（动物内脏），引得一群空中飞禽，一个俯冲滑出一条条美丽的曲线，丝滑而准确地用喙将食物叼入口中，然后再抖动几下翅膀，一个上冲身影就消失在人们视线中。
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“高空投喂”这是个观赏性很强的带着浓厚游牧民族习俗的表演项目。“活态非遗”如今作为国家级非物质文化遗产，它是图瓦人文化身份的重要标志，承载着民族历史记忆的传承。可惜“高空投喂”做为表演项目是个有争议的举动，其行为可能涉及动物保护问题。
图瓦人与夏尔巴人、穿青人、土生犹太人等一样，在我国属于未识别民族，即是未被政府认定为独立民族的特定群体，也可能是指民族辨析尚且不明晰而未获官方承认的民族。未识别民族在我国于“百度百科”列出的至少是59个，这些人身份证上官方将其划归相近的民族，如摩梭人划属纳西族，据《中国统计年鉴-2021》，中国境内的未识别民族人口数为836488人。
全球图瓦人主要分布在俄罗斯、蒙古国和中国。俄罗斯有个图瓦共和国，人口约 27.98 万，蒙古国2354人。中国境内的图瓦人约有2000余人（2021年）。中国图瓦人被官方登记为蒙古族，仅有口语，尚无文字，主要的语言是图瓦语，兼用汉语、哈萨克语和蒙古语。
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图瓦人宗教信仰主要为萨满教和藏传佛教，自然崇拜的对象主要是日、月、天地、火、树和动物等。例如，图瓦人认为太阳是神圣的，不允许对太阳大小便，忌讳面向太阳啼哭；月亮也是图瓦人所崇拜的主要对象之一，男人在新月初升之日拜月，女人则在圆月初升之时拜月。
图瓦人青年男女恋爱与交往比较自由，婚事则全由父母包办。实行苏木外婚制，即不允许7代以内的氏族通婚，以一夫一妻制的小家庭为基本生活单位。过去图瓦人实行天葬，人死后，请喇嘛念经祈祷，在家停放一天，第二天将尸体扔到山林里，被山鹰等大型食肉鸟类啄食，这与藏族人为分尸有区别。现在则普遍实行土葬。
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在禾木不仅可乘坐图瓦人提供的马匹，还可骑上共享单车去到洪巴斯草原、吉克普林国际滑雪渡假区、云霄峰和美丽峰，当然这都需要掏银子的。
6点了，已是内地夕阳西垂、薄暮始升时段。而在阿尔泰山地区，太阳仍有一竿高。但要赶往一百多公里外的冲乎儿镇，用晚餐落单投宿，准备明日喀纳斯，只能安顿好不舍的心情，收回眺望的目光，匆忙上车。（2025-07-15）
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