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邹惟山（著名文学家、华中师范大学教授、博导，以下简称邹）：您的《三文慧存》出版之后，在学术界引起了强烈的反响，主要的原因有哪些？
甘光地（中学高级教师、著名辞赋家，以下简称甘）：《三文慧存》，编了三年，实际上里面的文章最早写作和发表在上世纪八十年代，在攀枝花市召开的四川省中语学会年会和在重庆市召开的全国目标教学研讨会上，已有40多年了。
它的出版能引起学界的关注，我揣摩有以下原因:
第一，跨界研究，内容新颖，在语文，人文和天文几方面都有许多创造性成果。
第二，体裁丰富，语言优美，阅读有快感。
第三，几位全国知名专家作序起点高，影响大。
第四，积数十年研究成果于一书，本身就是亮点。
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邹：您一生躬耕于语文教学领域，最重要的经验是什么？
甘：语文教学与研究方面最重要的收获就是提出“将生活引进课堂，在课堂演化生活”的原则。所谓将生活引进课堂，其特点是引入，再现；所谓在课堂演化生活，其特点是延伸，演化。我在当地优秀教师的教学实践和全国名师的教案中概括了20多种引进与演化的方法，也很受老师们欢迎。为此，我参与了内江市教育部门组织的《中学生作文训练》的研究，主导了“JJQ教学模式”的提出与研究，应四川教育出版社、西南师大出版社邀请主编了《学生作文词典》以及《素质教育活动课》等教辅。都收到很好的效果，并得奖。语文教学的金钥匙就是联系生活，解决好语文与生活的关系。
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邹：您后半生赋释人文，对于辞赋写作，您有什么样的建议？
甘：辞赋的复苏与时代的发展有关系。我在书中曾引用内江师院教授、著名作家孙自筠先生的评论，辞赋是随着改革开放后的文化多元化和市场化的大潮应运而生，逐渐复活。因此辞赋创作还是要顺应时代发展要求，有一位作家说，辞赋要活在当下，就是这个意思。因此现代辞赋在体裁内容上，要扩大视野，要紧贴生活。既要写名山大川，风景名胜，历史人文，也要写时代风云，人间烟火和民风民俗。在语言上也要作形式转换，但是不能脱离辞赋的基本规则。白居易说：“观夫义类错综，词采舒布，文协宫律，言中辞章，华而不艳，美而有度。雅音浏亮，必先体物以成章；逸思飘摇，不独登高而能赋。”所谓辞赋语言的创造性就是需要将文言典故与现代表达融为一炉，绮丽而不奢侈，典雅而不晦涩，通俗而非直白。
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邹：您在叩问天文方面最有心得，请问您的主要心得有哪些？
甘：中华文明起源于天文学。五千年的传统文脉不断，大一统的强大国家为中国的天文学发展创造了得天独厚的条件。天文学的发展不仅深入到历法、气象、农业和生命科学，而且在现代科学、航空航天、军事等领域里发挥特殊的重要作用。中华文明在天文学上的研究，最能体现中国特色。但是由于各种历史和社会的原因，中国天文学，没有取得应有的地位。没能发挥应有的作用。在中华文明现代化进程中，中国天文学应当走在世界的前面。应当打破西方中心论的桎梏，建立自己的学术体系、认知体系、话语体系和运用体系。比如对文明的定义、自然科学的发现和检验标准，要建立中华传统的以24节气为框架的中华阳历的历法体系等等。大诞生之中国宇宙起源说的本质就是对西方主流的宇宙大爆炸论的批判。而且还探索了未来的中国式现代化的天文学研究。比如：太极天还有哪些秘密，易经64卦与遗传密码子的对应关系和运行机制，对零维、一维、二维、三维到十二维道能的研究等，而且中国传统哲学也得到发展，比如易经九爻慧卦的构造与命名、中华国学象数体系的整合等等。
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邹：对于宇宙的诞生，您最重要的发现是什么？
甘：最重要的发现，就是提出了道能和能维的概念。道能是宇宙的本体和本源，是形而上的道与形而下的能之结合，道是带精信的能，能是会做功的道。道能赋予中国传统的道以物理学的主体地位，因而道能可以做功同时包含精信，二者完美合一。道能具有能量(多少)、能阶(强弱)、能维(结构维度)、能场、能态等物理特征。太阳能就是宇宙中道能的典型代表。用能维的观念不仅发展了人类对宇宙起源和宇宙演化的系统认知，可以推广到物质诞生、生命诞生和意识诞生，还可以推动中国国学、易学本身的发展（比如推演慧卦），还可以解释目前现代科学在历史转折时期遇到的许多难题。能聚变回答了能量转化为物质的世纪难题；能维的非常链接，可以解释量子叠加，量子纠缠、四种基本力的统一；人体与经络体系等等神奇现象。进而推动人类文明健康有序的发展，打破在文明问题上的偏见、迷信、桎梏和垄断，建立人类意识共同体，造福全人类。
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邹：您出生成长于荣威山地，您是如何走到今天的？
甘：我祖籍四川威远镇西甘家嘴，出生地荣县，父亲取名光地，可能是五行缺土。但我却觉得与天文有缘，小时候闹了一个姓天的大笑话。
家族遗传的基因，也让我对天文产生兴趣。甘姓始祖甘中相传是黄帝十三子，就是主管天文历法占卜的人，《说文解字》对甘字的释义是：“甘，美也。从口，含一。一，道也。”甘姓来自职业，就是含道之人。
祖父生长于荣威山地，清代明经进士，教书经商，举家迁荣州，谋发展。曾在梦中作《平明观日出诗》：“火轮碾碎金银台，照耀鳌山海水开。”属纩时留下长短歌各一首，“顺大化之自然，万物同归兮，好梦长圆”，表达出十分旷达之精神。
本人自幼爱学习，勤思考，善质疑。小学三年级写第一篇作文《我的理想》竟异想天开地说：“我的理想是做一个天文学家。”一辈子躬耕语文，诠释人文，晚年忽然叩问起天文。却是源于一张报纸、两句话和一本书。
报纸是《光明日报》1996年11月20日第八版的一篇文章《易学研究的突破性进展》，文章纠正了清代易学家李永在推算河图与易经八卦的关系时，将序数误解为基数的错误，阐明了河图与八卦的对应关系。此文让我豁然开朗，就激发了我心中多年未解的谜题：为什么伏羲解说八卦生成是走的二、四、八之道（“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”）；而老子解说天地诞生却走的一、二、三之道（“道生一，一生二，二生三，三生万物”）？于是我便开始了大诞生探索之旅。而其间，阅读了霍金的《时间简史》等书，一方面对霍金先生战胜疾病的崇高精神以及其科学研究的成果敬佩不已，赞赏有加。但是却对书中只字不提中国古代天文学成就，十分不安。深感西方对中国优秀传统文化，太不了解，甚为轻视。而我们自己却固步自封、缺乏开放的眼光和宣传的方法。我们应该闻鸡起舞，好好学习研究，将中国古代天文学的成就，介绍给全世界。于是在即将退休的晚年，从语文走向人文，走向天文。在内江市委宣传部、社科联，我的母校内江师院、以及四川社科院哲学研究所、易学研究会，乃至在中国科学院、中国科学技术学会、清华大学、四川大学等多位领导、教授、师长、学长的关心、支持和引导之下，取得《大诞生》和《中国宇宙起源说现代论》的阶段性成果。还有幸参加了2018年在北京召开的第24届世界哲学大会。
这里我将提及一位内江的名贤张大千。张大千先生作为国画宗师，他说：“我所有的仅是几支羊毛笔，我就靠手中的笔玩弄乾坤，为中国艺术在海外打天下。”他是将中国书画艺术成功地推向世界的第一人。他的精神令我敬佩。我作为一个年迈的读书人，只是想借道能和能维的功用，探索宇宙诞生和时空演化的秘密。借一句大师的联语“旋转化工握手内，挽回万物在胸中”，祈愿能将深厚的内江文化、巴蜀文化和中华古老文明传播给更多的人，推向现代，推向世界。
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邹：也可以谈一您感兴趣的其他话题。
甘：话题很多。比如，由于太空宇航员已经直接进入了太空，引起我关注暗物质的问题，中国人可以用自己的方式来寻找暗物质，不一定只在遥远的外太空和远古早期宇宙中去寻找暗物质，也不一定先要找到暗物质的粒子。暗物质与明物质是什么关系、暗物质与暗能量又是什么关系？他们也分阴阳吗？对它，我有一些思考和猜想。我认为暗物质就是一种光——黑光。就是宇航员在太空中看到除地球等发光的星体之外的所有空间，都是黑光。哪里既非真空，也非神灵。老子《道德经》第四章有“道冲”，“渊呵！“湛呵！”的表述。我猜想黑光也应该有象，有光谱、光速，像明能量一样，有能量、能阶、能维与能场。
我最大的一个理想是建立中华国学的学科体系，中华文明的现代化，不是将中华国学置于西方科学体系之下。科学这个名词，才诞生几百年，无法代替和统领数千年的中华国学。中华国学，诸子百家就是庞大的学科体系。不应当用西方现代科学的框架和标准来衡量中华国学。而科学被引进之后，亦是中华国学的一个现代分支而已。中华文明有“道、德、法、术”四种价值取向，中华文明现代化，是要吸收西方现代科学在法、术方面的长处，又用中华文明的道与德来滋润和约束它们。中华文明在历史上已经有过两次融合。一次是黄河文明、长江文明与巴蜀文明的大融合（季羡林先生有中华文明三大源头之说），促进了中华民族的大融合。一次是佛教传入汉庭，与本土的道家、儒家相融合而为禅宗。有人说，中国人发明了火药却没有制造出火炮，我揣想就是中华文明之德，防止了火药成为杀人的武器。这一次中华国学与西方现代科学的大融合，既可以发挥中华文明的历史功能，又可以防止现代科技双刃剑的消极与危害。中国DeepseekAI的设计就是一个成功的例子。
我们说，道能是形而上之道与形而下之能相结合，亦是实践了伏羲“观象法”提出的 “通神明之德，类万物之情”。我们说道能，便不仅感知其光和热，还认识到大公无私的德行；我们说空间，便明白了厚德载物的道理；我们说时间，便感悟出诚信有序的品德。阴阳八卦、三才五行都有德：木象征信，火象征勇，土象征仁，金象征忠，水象征智等等。这是东方文明与西方科技的重要区别，还要防止有人用“科学”这个概念来压制中华文明的创新型理论。
“格物致知知智德，通神生慧慧彗心。”全世界智慧者联合起来！开创我们的人类智慧共同体。我们的宇宙观：天人合一，道法自然，生敬畏之心，戒妄自尊大；我们的世界观 ：大公无私，命运共同，存亲爱之心，戒互不信任：我们的人生观：善养三宝，谐康和乐，怀慈悲之心，戒贪婪无厌。