浙江省主要的民族成分为汉族，2000年第五次人口普查时有45 535 266人，占浙江省人口的99.1%，少数民族总人口为39.97万，畲族是浙江世居的少数民族，也是人口最多的少数民族。浙江是中国省内经济发展程度差异最小的省份之一，杭州、宁波、绍兴、温州是浙江的四大经济支柱。其中杭州和宁波经济实力长期位居中国前20位。2014年11月，浙江省区被列入国家农村信息化示范省。2020年浙江省GDP为64613亿元。
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截至2019年，全市下辖6个区、2个县、代管2个县级市，总面积9816平方千米，常住人口854.2万人。2019年地区生产总值11985.1亿元。
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普陀山的风景名胜、游览点很多，主要有：普济、法雨、慧济三大寺，这是现今保存的二十多所寺庵中最大的。
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进入普济寺一般都要经过一个石牌坊，此坊四柱三门，高约20米，柱上横楣雕刻有精致的云绫和石葫芦。坊内北侧，树一石碑，上书，“文武官员军民人等到此下马。”据说这是皇帝立下的圣旨，过去官吏到此，文官下轿，武官下马，以示对观音菩萨的崇敬。主要景点：御碑殿、钟鼓楼、天王殿、大圆通殿、法堂、方丈殿和功德殿等。
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磐陀石险如滚卵，顶端却安稳如磐，可容30人在上游玩嬉戏。石上凿有石阶，可缘梯而上到石顶。石上有明万历年间抗倭将军侯继高题写的“磐陀石”三个笔力遒健、势如飞天的大字，最令人惊奇的是“石”字上多了一点，据说侯将军题字时，大石左右摆动，摇摇欲坠，于是他在石字上加了一点，磐陀石便稳稳当当地固定住了。此外还有“金刚宝石”、“灵通”、“天下第一石”、“大士说法处”等题刻。傍晚时分登顶游览，环眺山海，还可欣赏“磐陀夕照”的壮丽景观。
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据历代山志记载，大中十三年，日本僧人慧锷从五台山奉观世音菩萨像回国，船经普陀山洋面受阻，以为菩萨不愿东去，便靠岸留下佛像，由张姓居民供奉，称为“不肯去观音院”，是为普陀开山供佛之始， 后梁末帝贞明年间（915-920年），由“不肯去观音院”扩大为寺，后迁到现在这个地方的（一说最早的不肯去观音院即建于此地）。
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蒋氏故居系群体建筑，它包括丰镐房、小洋房、玉泰盐铺。其中丰镐房在溪口中街，占地4800平方米，建筑面积共1850平方米，大门、素居、报本堂、独立小楼系原有，为清代建筑，其余都系蒋氏1929年扩建。
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1939年的三月二十八日至三十一日。当时周恩来以国民政府军委会政治部副部长的身份来绍兴宣传抗日，从事革命活动。与此同时，周恩来还在亲属的陪同下，祭扫了祖墓，并在族谱上填上了他自己和邓颖超的名字，还留下了不少题词和照片，充分表露了他对故乡人民的一片深情。
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与东栅以旅游观光为主题不同，西栅打造的是一个集休闲、观光、度假、商务为一体的综合水乡风情和人文体验型景区。东栅以旅游观光为主题，能够体验到原生态的住宅和文化；西栅以商务旅游和休闲为主，是比较成熟的商业旅游区，开发完善，吃喝玩都很方便。东栅是热闹的，西栅是安静的。如果说东栅，是小家碧玉的温婉；那么西栅，就是大家闺秀的韵味。各有各的特色。
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种福堂为江南民居的清代大宅式建筑，前后共有七个单元，总长100余米。站在街上看到的门面不是很气派，与边上的房屋没有区别。
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台州天台山国清寺是公元575年，智者大师入天台山隐修，距今已有1400多年的历史了。千百年来，国清寺保持着最初的修行方式，强调农禅并重，也就是说修行和劳作都作为平时修行的必备功课。初名天台寺，后取“寺若成，国即清”，改名为国清寺。隋代高僧智越在国清寺创立天台宗，而天台宗就是结合中国本土实际所创出来的第一个教派，
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国清寺是天台宗的祖庭。国清寺是一座历史文化古刹，孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等文人等许多文人雅士均留下过不朽名篇。还留下了王羲之、柳公权、黄庭坚等书法家的摩崖手迹。
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隋塔——中国现存最古老的佛塔。是晋王杨广为报智者大师给他授菩萨戒的师恩建造的，因此又叫报恩塔。这座六角空心宝塔是国清寺的镇寺之宝，此塔六面九级，高59.4米，在浙江省现存古塔中是最高的。原塔为空心楼阁式砖木结构，因时日久远，飞檐斗拱腐烂，只剩中间的塔体，却愈发显得雄伟、壮观。民国初整修时，从塔中取出7方隋代线刻佛像，艺术价值很高，现藏寺内三圣殿前塔碑室。
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这七座小佛塔供奉过去七佛，俗称七佛塔，塔面上刻着过去七佛的名号。日本著名的“国东塔”，就是以我们国清寺的七佛塔为祖型而建造的。
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在七佛塔的上方有一块方形墓碑，是唐一行禅师的衣冠冢。一行禅师曾入国清寺拜师学习算法，对国清寺留恋万分，希望常住于此，因此后人就在此立了衣冠冢来纪念他，这也是全国目前仅存的一座一行禅师衣冠冢。
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进入景区的这座路廊叫寒拾亭，是为纪念唐代诗僧寒山和拾得而建的。前后匾额上分别题写 “五峰胜景”和“万松深处”，点出了国清寺的地理环境和景观特色。
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这块照壁上书写着“教观总持”四个大字，是民国时期的佛学家、国画家王震先生在1935年题写的。“教”指的是教理教义，即佛教的思想精髓，也就是理论。“观”，指的是观心观法，即天台宗的修持方法“止观”，也就是实践。“总持”是梵语“陀罗尼”的意译，其原意是总持一切无量佛法而不失散。这四个字通俗的解释就是“理论与实践相结合”，这也是天台宗的立宗之本，是天台宗能经历千年，至今仍然生机勃勃的原因所在。
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这座单拱石桥叫丰干桥，始建于宋代，为纪念唐代国清寺高僧丰干而建的，于清乾隆年间重修过。丰干桥是一座单孔椭圆形乱石和大砾石干砌而成的石拱桥，桥长14.4米，净跨径10.7米，桥宽3.4米，两侧设有矮石栏杆荷花柱，桥面用卵石铺成。这座桥不仅是国清寺的形象桥，也是连接国清寺内外最为主要的桥梁，从古至今也是迎宾之地。走过石桥便可清晰地看到国清寺的照壁。
丰干禅师居住在国清寺内的虎啸堂，时常骑虎外出云游。拾得是丰干捡拾来的小和尚，在国清寺厨房帮忙干活。寒山则是隐居在寒岩上的高人，时常接受拾得的食物救济。
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公元721年我国著名的天文学家唐朝高僧一行奉唐玄宗旨意，不远千里来到国清寺，寻求精通数学的大师以编制新历书《大衍历》。当时，正值北山大雨，溪涧水量大涨，水流湍急，导致北涧的水无法及时泄洪，反而向西涧倒灌，形成了水往西流的奇观。苏东坡有诗“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”。后人为了纪念这一现象在丰干桥畔立碑“一行到此水西流”纪念。
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隋代古刹"照壁,是国清寺和隋塔都是始建于隋开皇十八年(公元598年)的历史古迹。因为隋代的历史很短,所以显得尤为珍贵。“陏代古刹”四个大字，出自前佛教协会会长赵朴初先生的手笔。赵老在题字时用了隋代时期的写法，目的就是为了彰显这是一座始建于隋朝的千年古刹。
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山门上悬“国清讲寺”匾额，“讲”字说明该寺是以讲经说法为主的寺院，重佛学研究，区别于重修禅的“禅寺”和重清规戒律的“律寺”。楹联“古刹著域中，创六代，盛三唐，宗风远播；名山传海外，倚五峰，临二涧，胜迹长新”。概括了寺院悠久的历史，清幽的环境和深远的影响。
国清寺的山门却是往东开的有这样几个原因：1）天台宗开创者智者大师的肉身塔在东北方向，有拜谒祖师之意；2）夏季能接受东南风，消除暑热，冬季能防止西北寒风，使寺院常年保持舒适的气温环境，又应了“紫气东来”的祥瑞之意；3）山门朝东开，就能够克服南面集散场地不足的缺点；
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文革期间，国清寺遭受劫难，寺内佛像、法器尽毁，但所幸寺宇佛殿依然保存下来。因国清寺是日本天台宗的祖庭，为促进两国邦交和天台宗文化交流，1973年，周恩来总理亲自批文，拨款30万，从北京选送了95件珍贵文物过来，重新整修了国清寺。现在我们眼前的这对汉白玉石狮就是当年这批文物中的一件，是清代珍贵文物。
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“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人”，说的就是我们眼前这位弥勒佛。这是国清寺的第一个殿，因此也叫山门殿，一般供奉的是弥勒佛。两旁的两位是密迹、威迹两大金刚，弥勒背后供奉的是韦驮菩萨，他是佛殿中唯一一尊对着佛祖的佛像，这尊韦陀菩萨像是明代青铜器，重1.5吨，是国家一级文物。韦陀菩萨手中金刚宝杵的位置表明了寺院的规格，我们眼前这尊韦陀双手合十，宝杵横架，表示该寺是十方丛林，可以接待四方云游僧侣。在各地弥勒殿中，弥勒和韦驮总是一前一后，一个示欢喜相，一个示忿怒相，一善一怒，警示世人诸恶莫作，众善奉行。
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雨花殿即“天王殿”。“雨花”是法雨天花的意思，相传国清寺建成后，方丈灌顶曾开筵讲解《妙法莲华经》，讲到精妙之处，人们能感觉到天降法雨，落入心田，因此取名“雨花殿”。殿里供奉着四大天王，分别是东方持国天王；手持无弦琵琶，南方增长天王，手持无鞘宝剑；西方广目天王，手持无鳞龙；北方多闻天王，手持无骨伞。四大天王各护一方天下，民间根据他们所执的四种法器剑、琴、伞、蜃连在一起，隐喻风、调、雨、顺，寄托“五谷丰登”、“国泰民安”的美好愿望。
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国清寺的主体建筑“大雄宝殿”了。大殿九开间，建筑面积约800平方米，重檐歇山顶式建筑。匾额上“大雄宝殿”四字为原佛教协会赵朴初所题，字为竖写，说明了国清寺是皇家敕造的寺院。“大雄”是对佛祖释迦牟尼的尊称，意为“如同大勇士一样无所畏惧”。
大雄宝殿前的两棵樟树和两棵柏树，都有四百年以上的树龄了。
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这尊青铜鼎是清代文物，于乾隆卅三年（1768）所铸，上书圣寿无疆，双耳三足，呈塔形，高3.8米，雕有日月和法轮、法螺、宝伞、宝盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘结八宝图，是文武百官为乾隆皇帝贺寿进献的寿礼，上铸“圣寿无疆”，青铜鼎造型精美，艺术价值极高，又能反映出当时社会皇权至上的制度，是一件极其珍贵的艺术珍宝。它来自北京故宫。它是寺中的一件镇寺之宝，铸造于中国清朝的乾隆年间。
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隋梅。这株青梅是自寺院建立以来一直生存至今，由国清寺方丈章安灌顶大师亲手所植。千年来一直看着国清寺的荣辱兴衰，是国清寺最珍贵的植物，经植物学家实地考察，科学鉴定确认为隋代真品。人们都说古树也通灵性，文革中，隋梅濒临死亡，后来，周恩来总理关怀国清寺，拨款重修国清寺后，经过寺僧的精心呵护，枯木回春，花满枝头，重现生机，至今仍然硕果累累。寺里的花草上插有“一草一木皆佛性”牌子,颇具禅意。国清寺常以1400多岁的梅果来款待嘉宾，被日本僧人称为“长生不老果”。
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法乳千秋亭。“法乳千秋”四个字的意思就是天台宗的佛法教义如同母亲的乳汁一般千秋万代地惠泽天台宗的信徒。这座碑亭是在1982年由日本天台宗信徒出资兴建的，正中为“天台智者大师赞仰颂碑”，东为“天台行满座主赠别最澄大师诗碑”，西为“日本最澄大师得法灵迹碑”。三块石碑的正面文字均由赵朴初撰书，背面为日本天台宗本山延历寺第253代座主山田惠谛长老题书。
在唐贞观二十年（公元804年）日本高僧最澄随遣唐使来到长安，最澄学成归国，在日本比叡山建立延历寺，开创了日本天台宗。一千多年来，日本天台宗信徒一直奉这里为祖庭，每年都有大批信徒来此朝拜，国清寺也因此成为了中日文化交流的一条重要纽带。当年最澄带回日本的还有茶籽，这也为茶文化在日本的传播奠定了基础。
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锡杖泉为一水井，水质清澈，常年不竭，旁刻“锡杖泉”三字。据说国清寺初建时，寺僧用水十分不便，欲在此处掘井，又被岩层阻隔。当时国清寺的普明禅师见状，即以锡杖叩石，说“此石出水，不亦乐乎！”泉水即应声涌出。故将此泉取名为“锡杖泉”。
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药师殿位于大雄宝殿的后上方，殿宇建筑富丽堂皇，重檐歇山式琉璃顶，光彩夺目，气度非凡。这里是供奉东方净琉璃世界教主——药师佛的宝殿。殿内药师佛结跏趺坐于莲台上，两手结定印，托一宝塔，象征功德。
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观音殿是1986年由美籍华侨捐资兴建的。观音又称“观世音”，在唐代因避唐太宗李世民的名讳而更名“观音”。观音因发愿大慈大悲，救苦救难而深受百姓信仰。我们眼前的这尊千手千眼观音像，造型别致，手托日月，会十八般武艺，神通广大，法力无边。“千手”表示护持众生，“千眼”表示观照世间。该观音像有五级十一面，下面三级面相慈悲，称之为“善面”，第四级面相凶恶，称为“恶面”，最后一级是“佛面”，意思就是无论善人还是恶人，只要一心向佛，苦心修炼，就终能成佛。观音背后是她为救世而变化的32化身。
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中韩天台宗祖师纪念堂。1995年，韩国佛教天台宗信徒为报答祖庭恩德在此修建了中韩天台宗祖师纪念堂，中间这位是智者大师，他左手边是韩国天台宗的开创者高丽义天大觉国师，右手边这位是韩国天台宗的中兴祖师上月圆觉大师。佛像后面后三块石碑，分别记录了三位祖师的功绩，分别由原中国佛教协会会长赵朴初和韩国天台宗信徒正南大忠撰书。天台宗自宋朝传入韩国后，一直延传至今，拥有百万信徒，他们也奉国清寺为祖庭，每年也会有大批韩国信徒来此朝拜。国清寺历史上曾出过一位外籍方丈叫宝云义通，他就是韩国人，位列天台宗第十六祖，中韩两国在宗教文化交流上一直关系紧密，交流广泛。
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法华经幢。上面刻有“南无妙法莲华经—日莲”九个大字，是日本日莲宗祖师日莲上人的笔迹。经幢下面刻有“知恩报恩”四字，为赵朴初手笔，两个“恩”字，前大后小，意寓给的恩大，报的恩小，永远都报不尽。经幢是日本天台宗支派日莲宗信徒于1986年捐立的。该宗创始人日莲上人（1222—1282）曾在日本天台宗的祖山比叡山上学习天台教义十余年，信奉《妙法莲华经》。日莲宗现在拥有14种教派5千多万信徒。
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三贤殿。旧名三贤院、三贤堂，始建于1015年，三贤殿里供奉着丰干、拾得和寒山三位贤人。丰干居中，身穿袈裟，右手拄着一根木棒，左手抬起，手掌上竖，呈打招呼状，面露微笑，神情悠然自得。寒山居右，半穿半披袈裟，露右肩，竹筒斜背在左肩上，右手拄短木棒，左手与拾得打招呼，笑口大开。拾得居左，穿袈裟，双手握扫帚，边扫边与寒山说话，大笑。
丰干是唐代国清寺的高僧，因他的坐骑是一只老虎，因此这里原名也叫“虎啸堂”。拾得是丰干捡来的弃婴，后在国清寺出家为僧。寒山与拾得是好友，世人并称为“寒山拾得”。
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寒山曾在苏州“妙利普明塔院”（也就是后来的寒山寺）停留过一段时间，拾得前往探望，并以一朵荷花为礼物相赠好友，寒山知好友远道而来，便捧食盒出门迎接，荷花的“荷”与食盒的“盒”，取其谐音，后人便称他们二位为“和合二仙”。
天台民间尚流传着悬挂二位画像的婚俗，以示夫妻和睦，家庭幸福。另外，寒山还是中国白话诗文的开山鼻祖，他以通俗上口的表述写出了许多极富哲理的诗文，现传世的有三百余首，收集在《寒山子诗集》中。其中最为著名的是门口的这段《寒山问拾得》。寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得曰：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”细细品味，豁达，开阔的胸怀跃然纸上，极富人生哲理！
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妙法堂。天台宗是重讲经说法的教派，这里就设有讲堂，因其经典是“妙法莲华经”，故称“妙法堂”。堂中设有法师讲经台，台壁正中挂着智者大师画像，上方悬有一匾，上书“台宗讲席”，为民国时国民政府主席蒋中正题写的。后壁供奉西方三圣，上悬“即是灵山”四字，彰显天台山及智者大师之地位。妙法堂的上层是藏经阁，藏有历代的经文典籍孤本及佛像，包括清雍正年间钦赐的《龙藏》等珍贵经典。
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“罗汉堂”三个大字，是清朝末代皇帝溥义的胞弟溥杰所书。罗汉是小乘佛教的最高果位，五百罗汉是佛祖留在时间弘扬佛法的五百弟子，佛经记载，天台的石梁方广寺就是五百罗汉的总道场所在地。罗汉堂是在1991年建造的，堂内所供奉的五百罗汉是用香樟木精雕而成的。佛像采取“罗汉山”的形式，每尊高约1.5米，形貌各异，栩栩如生。正中间供奉着法华三圣，分别是中间的释迦牟尼，两边的文殊菩萨和弥勒菩萨。前面，白色的玉石佛像是2013年5月，斯里兰卡总统赠送的一尊释迦牟尼像。
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鹅字碑。一笔写就的这个“鹅”字是书圣王羲之的真迹，笔力洒落，极具神韵。相传，王羲之曾在天台山主峰华顶山上跟随高道白云子学习“永”字八法，并在华顶上留下一块独笔鹅字碑。年代久远，鹅字碑被埋地下，清咸丰九年（公元1859年），被天台乡贤曹抡选发现，使得鹅字碑重建天日，但是石碑找到时仅剩半块了。曹抡选细细研究，花了整整七年的时间，重新补全了鹅字，后来将石碑移到此处。
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伽蓝殿一般供奉一方土地的神像，古时又称土地堂。国清寺的伽蓝神，是天台宗护法神王乔，道士打扮。王乔即王子晋，是西周灵王的太子，因劝谏灵王改堵塞为疏导的方法治水，被废去太子名号。后来学道修炼，跨鹤升天。道教封其为右弼真人，治天台山桐柏，故又称“桐柏真人”。到了南朝末年，佛教天台宗又将他吸纳为护法神。天台山寺观普遍供奉他为山神土地。所以“王乔信仰”又是天台山佛道睦居的一个集中表现。唐代时，王乔信仰随最澄传至日本，形成“山王—实神道”，一度在朝野具有至高无上的地位，成为中日文化交流的一个亮点。
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鱼乐国是国清寺中的放生池，这里古木参天，鸟语花香，十分幽静。天台宗的开创者智者大师是中国大规模放生活动的倡导者，一生在各地建造放生池上百处。照壁上“南无观世音菩萨”是民国书法家王震先生的手笔，也点出了这里是积累善心的地方。放生池的西边有一块石碑，上刻“鱼乐国”三个大字，是明代书法家董其昌的手笔。
古人认为“山环水绕必有气”，国清寺所在的位置正好符合“宅幽而势阻，地廓而形藏”的选址标准，周围五峰围绕，青龙、白虎、朱雀、玄武四灵兽俱全，西北方向的映霞峰能在冬季挡住凛冽的西北风，东南面又无山峰遮挡，刚好能使夏季东南风徐徐进入，冬暖夏凉，是一块难得的风水宝地。